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亚冠国安对浦和红钻:濟南合院民居中儒家思想探析

時間:2019-09-10 11:06作者:寧宇
本文導讀:這是一篇關于濟南合院民居中儒家思想探析的文章,儒家思想對濟南傳統合院民居的影響不僅如此,還表現在具有道德說教性的裝飾和構件上,如木雕、石雕、磚雕上的隱喻性圖案,這些對于我們研究儒學文化影響、增強地域文化內涵,有著重要的價值,值得我們更加深入地挖掘

日本浦和红钻主场 www.tczvwo.com.cn   摘    要: 在中國幾千年的歷史長河中,儒家思想雖經歷了秦朝時期的焚書坑儒、清末的洋務運動、戊戌變法等運動的沖擊,但長期被視為古代封建社會的主導哲學思想,對社會物質和精神文化等多個方面都產生了深遠的影響。山東作為儒家文化的發源地,在人們所追求“仁”“禮”“中庸”等思想觀念的影響下,濟南傳統合院民居體現著儒家文化的種種特征,并漸漸形成了與儒家文化標準相符的建筑體系。

  關鍵詞: 濟南民居; 傳統合院; 儒家思想;

  1、 什么是儒家思想

  儒家思想由孔子(公元前551~公元前479年,名丘,字仲尼)創建,最初僅指從事喪葬行業的司儀,但后來逐步發展為以尊卑等級為核心的思想結構體系。儒家思想是中國影響范圍最大、影響最深的思想流派,也是封建社會中的主流思想,某種程度上儒家思想也是封建階級的統治工具。

  儒家文化提倡“禮治”,這在濟南傳統合院民居體現得較為明顯。“禮治”的內涵精髓為“異”,即通過不同的行為準則來約束不同階層的行為。只有使上層、下層階級的行為各有規范,才能實現儒家心目中君與臣、父與子、兄與弟、夫與婦共和諧的理想社會。儒家是以維護宗法等級制為核心的,國家是否穩定,取決于等級秩序的穩定與否。在封建社會中,有時“禮”的存在等同于“法”,即違“禮”就是違“法”。

  2、 濟南傳統合院民居

  濟南現存合院民居大部分是清朝末期和民國期間建造遺留下的。(如狀元府、萬竹園等)位于舊城區(今歷城區)內的民居建筑,是濟南市保留較為完整、規模最大的傳統民居建筑群。在資源方面,濟南南部山區有豐富的石材,得天獨厚的資源加上能工巧匠的精雕細琢,成為濟南合院民居的亮點裝飾。不得不說,濟南獨特的泉水給原本嚴肅厚重的北方建筑帶來了活力和靈氣,使得其既有北方民居的深厚淳樸,又具有江南水鄉的輕巧。

  濟南傳統合院民居的結構布局,突出反映了“中”的觀念,有“中軸線”的平面布局,以倒座、二門、中廳、后室為中軸線,形成了東西兩側耳房和左右對稱的廂房,布局規整,結構嚴謹。儒家思想認為“天文”“人道”“地理”都離不開“中”。所謂“天”“地”“人”三者,要做到“天人合一”,也要合于“中”,用“中”表達均衡、軸線對稱的形式,符合中庸之道的說法。這種民居建筑,由中軸線向四周鋪開,層次分明,井然有序,呈藏風得水之布局。

濟南合院民居中儒家思想探析

  3、 儒家思想對濟南合院民居的影響

  3.1、崇尚自然

  《論語》中有這樣一句話:“仁者樂山,智者樂水。”為什么孔子這樣的智者因為水而得樂呢?絕大部分是因為水是動性、活躍的。濟南合院民居與其他地區合院最大的區別就在于建筑與水的關系。當然,這和人類與生俱來的親水性也有關,布局自由曲折,順應泉水流逝,傍水而建,鮮有北京元大都那種規整肅穆、道路平直的布局。作為泉城,濟南傳統民居也常修建在泉水兩旁,一種是建筑—泉水—路—建筑,第二種是建筑—路—泉水—建筑。

  3.2、重視禮儀

  儒學中的“倫理”是關于人與人,人與社會關系的觀點。儒家思想將君臣、父子、夫妻等視作人與人之間的關系,通常以三綱五常為標準來處理這些關系。在封建時期的中國,家庭和國家的組織結構存在共性——以宗法、血親統領,強調尊卑長幼。不管民居的級別高低、規模大小,都能在空間結構、建筑形式甚至局部裝飾中表現出民居主人的地位高低與身份貴賤。如濟南傳統合院民居中高大的正房也稱北屋,一般建造在院落的中軸線上,為整個院落中的主房。主房一般坐北朝南,日照充足,面積上也比廂房寬敞得多,所以只有家里的長輩或當家人才可以入住。而東西廂房比主房條件稍差,一般是留給家中的小輩居住或當作倉庫使用。在大戶人家中會有很多仆人,男性仆人一般住在倒座(也叫南屋),女性仆人則住在后院的后罩房。

  4、 結語

  儒家思想對濟南傳統合院民居的影響不僅如此,還表現在具有道德說教性的裝飾和構件上,如木雕、石雕、磚雕上的隱喻性圖案,這些對于我們研究儒學文化影響、增強地域文化內涵,有著重要的價值,值得我們更加深入地挖掘。

  參考文獻

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