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浦和红钻vs横滨水手:人存在的最終追求——至善(幸福)

時間:2019-09-12 09:52作者:鄭亞梅
本文導讀:這是一篇關于人存在的最終追求——至善(幸福)的文章,人真正占有“人”的本質, 其實質是實現至善。中國哲學、西方哲學和馬克思主義哲學, 其最終目的都是追求至善, 使人獲得幸福。善或者道德為人的存在提供了某種保證, 也因為此, 至善便成為人追求的終極目標。

日本浦和红钻主场 www.tczvwo.com.cn   摘    要: 中國哲學注重德性之善, 西方哲學重視科學之真。馬克思主義哲學抓住實踐之善, 引導人通過改造世界, 實現人自由而全面發展的共產主義社會的終極目標。人真正占有“人”的本質, 其實質是實現至善。中國哲學、西方哲學和馬克思主義哲學, 其最終目的都是追求至善, 使人獲得幸福。善或者道德為人的存在提供了某種保證, 也因為此, 至善便成為人追求的終極目標。這種終極目標的實現, 必須要通過德性行為的實踐方可獲得。

  關鍵詞: 至善; 幸福; 人的存在;

  Abstract: Chinese philosophy attaches importance to the goodness of virtue, while western philosophy attaches importance to the truth of science. Marxist philosophy grasps the goodness of practice and guides people to realize the ultimate goal of the free and all-round development of the communist society by changing the world. Man becomes “real man”, whose essence is to realize the supreme good. The ultimate goal of Chinese philosophy, western philosophy, and Marxist philosophy is to pursue the supreme good and make people happy. Goodness or morality provides some kind of guarantee to prove person's existence, and for this reason, the ultimate goal of human beings is highest good. The realization of this ultimate goal must be achieved through the practice of virtue.

  Keyword: supreme good; happiness; person's existence;

  《老子》強調“上善若水”。蘇格拉底認為“德性即知識,無知即罪惡,未經省察的人生不值得過”。[1]康德認為,道德是先驗的存在物,至善是德性與幸福的統一。人只有自身是自由的,才是道德的,但人又是有限理性的存在者,一味追求幸福必定對自由帶來威脅,造成德性與幸福二者之間的相互矛盾。因此,康德認為,人在遵循道德法則的前提下追求幸福,才是合理的。善行的根基是“幸福與道”,善行的踐履與實現需要將善內化為修養、德性,外化為習慣與行為,然后達到知行合一的成善境界。然而,在人類社會發展過程中,道德冷漠、道德失范現象,知行不統一等道德問題層出不窮。至于道德是否還是“過去曾是的那種道德”,[2]倫理學家們正在不斷地追尋和探索著。

  一、善與人的存在

  善即道德意義上的好。[1]通常,善的,即是道德的。道德的,即是善的。“道德作為人的存在方式,為人的存在提供了某種擔保。”[1]追問“善何以必要”,即在探求道德與人的存在關系,“就其內在邏輯而言,‘善何以必要’與‘存在 (人的存在) 何以可能’兩重提問之間顯然很難截然加以分離……無法離開倫理學和本體論相統一的視域。”[1]從生物學角度看,人首先是具有生命的生物體,在生存過程中進行生命的繁衍、生產和再生產物質資料。期間,必然會產生人與人之間的關系。道德生活是在“我—你”這種具體存在關系的展開和豐富過程中進行。人的本質是一種關系中的存在,是一種“物質的生活關系的總和”。因此,當我們談論“善何以必要”這個問題時,在一定層面上說明了與人為善的必要。個體的存在總是與他人的存在息息相關,人在自我存在的同時,也必然存在著要恰當處理的各種社會關系。因此,只有當人正確處理了各種社會關系后,人的存在才得以可能。道德即是人得以存在的主要方式之一。那么,人依靠什么來正確處理人與他人之間的關系呢?人是依靠在人類生命的延續和物質資料的生產和再生產的過程中所形成的道德,如規范、德性等來維系和處理人與人之間的關系。正是因為道德準則或善屬性的存在,人的存在才有了某種擔保。倘若沒有德性或者規范等道德或者善的屬性的東西存在,那么人與人之間的關系可能就會陷入霍布斯認為的渾濁的、混亂的“自然狀態”中。因此,只有在道德或善的東西的存在下,人的存在才稱其為存在。人與動物的區別就在于是否具備反省特性。作為類的人,經過思考之后再思考所形成的自我約束與規范,構成了存在的社會秩序。有了這種社會秩序的存在,人的存在才是真正的存在。否則,人的存在只能說是一種動物本能的存在。
 

人存在的最終追求——至善(幸福)
 

  二、至善 (幸福) 是人存在的最終追求

  張岱年說:“中國哲人認為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準則。即真即善,即善即真。”[3]中國哲人重視“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,“修身齊家治國平天下”的家國情懷,追求“由己達人、天人相通”的處世之道?!堵塾?middot;堯曰》中“不知命,無以為君子也”說明圣人或者君子應當知曉宇宙中存在一種與人的行為相配合行動的力量,即天命??鬃擁?ldquo;仁者,人也”“好仁者,無以尚之”“三省吾身”,孟子“養浩然之氣”等,都表明了中國人重視仁德,提倡修身養性,希望以此成為圣賢之人,用“道之以德,齊之以禮”教知百姓,以王天下,確立“天下為公”的“大同世界”,認為個人的幸福是建立在對社會的奉獻上?;茨獻尤銜?,自然之欲可存,不自然之欲應去之,以反性為修為之法,以無為為至善。其理想人格與老莊的“至人無己,神人無功,圣人無名”相一致,主張人類應回歸自然狀態,無為而治,即是實現幸福的大道。董仲舒認為,世間萬物皆為上帝覆育并生養,察天意,則仁無窮。天之所以能生養萬物是因為“仁之美者在于天”。他還認為,“循三綱五紀,通八端之理,忠信而博愛。敦厚而好禮,乃可謂善,是圣人之善也。”[4]人的善惡秉性由天決定,因此,天與人在實質一致,構成“天人合德”,其最終目的是為了社會治理更加有效,社會更加穩定,人更加有保障。孫中山先生希望“驅除韃辱,恢復中國”,其目的也是期望民族獨立,國家強盛,人民不受欺凌,安定生活。中國共產黨的革命奮斗史表明一切核心就是為人民謀幸福,是為了人的存在更有意義,更有價值。當前,習近平總書記提出的“人類命運共同體”,對世界的意義更是不言而喻,其終極目標也是為了人的幸福,為了實現至善。

  西方哲學家也在不斷的追求至善,尋求人類獲得幸福的方法和途徑。亞里士多德將最高的善稱為幸福,認為“幸福是終極的和自足的,它就是一切行為的目的”。[5]他認為,善具有屬神和屬人的特性,不因他物只因自身而被追求的純理性的思辨活動 (神性活動) 便是最幸福的。但不是所有人都能過上神性的生活,僅有少數的哲學家才能達到此種境界。人處于社會生活中,人性復雜,人更多的具有社會屬性,幸福的實現就需要通過外在善 (運氣、財富、子女等) 實施德性活動。啟蒙時代和后啟蒙時代的人們不斷地追求理性,最終目的是為了獲得幸福,正如康德在《實踐理性批判》中強調至善是行為發生的最終目的。不論亞里士多德還是康德,他們都認為至善是人的最終目的,人的一切行為包括道德等行為的最終目的是為了實現人自身的幸福,為了實現至善。

  馬克思認為,共產主義社會即是實現至善的人類社會形態,只有通過相應的實踐形式才能夠實現人的解放。馬克思認為人的解放需要經歷政治解放、社會解放等過程。宗教的歷史表明人類一直在不斷地追求幸福。宗教的產生是因為人在現實生活中遭受磨難因而轉向尋求心靈、靈魂的安慰,期望獲得幸福,盡管這幸??贍蓯搶詞賴男腋?。盡管“虛幻的花朵”能夠給予人美的感受,“虛幻的太陽”能夠驅散冬日里的寒冷,但其本質是使人沉溺于幻想中,不敢直面現實,人的理性被扼殺在宗教的搖籃中。因此,對宗教的批判便是實現政治解放的前提。實現政治解放并不意味著實現人的解放。與此同時,如何處理市民社會與政治國家之間的關系問題便成為迫切需要解決的現實問題。對此,馬克思在《論猶太人問題》中指出:“政治解放同時也是市民社會從政治中得到解放,甚至是從一種普遍內容的假象中得到解放。”他在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”馬克思認為,德國古典哲學家們都只是在理論上解釋世界,卻不曾從實踐角度看問題,改變社會中人的本質遭受扭曲的現實狀態。馬克思認為,只有注重實踐,通過革命的方式,推翻資產階級統治,確立無產階級政權,進而消滅私有制,使人從資本的奴役下解放出來,從抽象的“人”轉變為具體的人,人回歸為人的狀態,真正占有“人”的類本質,獲得全人類的解放,進而獲得全面的發展,實現共產主義社會。馬克思恩格斯提出的“人的全面發展是自由發展的前提,每個人的自由發展是一切人自由發展的條件,真正實現人類解放的社會狀態是自由人聯合體即共產主義社會”的思想,[6]馬克思和恩格斯的最終的價值追求是希望全人類實現自由并且全面的發展。于全社會而言,人類社會達到自由人的聯合體即是達到至善的圓滿狀態;于個人而言,人的價值能得到充分體現,幸福指數也將隨之增長。

  當前,我國實施的精準扶貧等各項政策,其價值指向是為了讓人民共享改革開放的紅利,改善人民生活,增進人民幸福。

  三、實踐是人獲得幸福的方式

  善與德性不僅有很大的差別,而且有著不可分割的關聯性。一般而言,在道德生活中,善惡是事物的性質,而不是事物本身,是是否具有道德性質和道德價值的判斷標準。善是事物所具有的好的性質的普遍性總稱,不具有物質實在性,它以抽象的形式存在。德性是善的具體形態,它是存在于具體事物中的道德品質。因而,善與德性是一般與特殊的關系。然而,德性相較于各種具體的德性,它是一種一般的德性,但相對于善而言,它又是特殊的善??杉?,道德與德性在本質上具有內在的一致性。因此,在說明道德與人的幸福的關系問題時,離不開德性的介入。亞里士多德認為,合乎德性的行為是導致人幸福的主要原因。因此,幸福需要完滿的德性,并且終其一生。亞里士多德認為,沒有了德性就沒有相應的卓越,這一點在麥金太爾那里得到了真傳。

  “實踐”這一概念在麥金太爾的規范倫理學理論中起到了至關重要的作用。麥金太爾認為,德性與實踐關系緊密,“德性是一種獲得性人類品質,這種德性的擁有與踐行,是我們能夠獲得實踐的內在利益,缺乏這種德性就無從獲得這些利益。”[2]每一種實踐活動都有與之相應的內在利益,且在實踐活動過程中都會產生相應的社會關系。缺乏美德就無從實現實踐活動自身蘊含的內在價值,無法獲得自我的超越。因此,在實踐過程中,我們需要用每一種實踐所要求的德性來規定自己與他人之間的關系。每一實踐活動都有與之相適應的內在利益,且每一實踐都要求有相應的德性,都有相應的規則或標準。只有在這種含有德性或者規則標準的實踐中,人的實踐活動才能被認可,才能獲得實踐本身的內在利益,甚至還可以獲得實踐的外在利益,以此具備幸福的精神和物質條件,才可能獲得人渴望擁有的幸福。

  德性是個人及全人類獲得幸福的必要條件,個體獲得幸福,需要通過踐行良好的德性。由于個體的德性高,個體自身將更有可能得到他人的幫助,更容易獲得幸福。對于人類社會而言,社會中的人是相互聯系、相互關聯著,因而人獲得幸福之間是有著相互關聯性的,個體在追求幸福的同時,還要顧及他人的幸福。當個體顧及他人感受時,也已證明全人類的幸福是需要像同情、憐憫等具有德性屬性的東西一樣存在,因此,全人類的幸福的實現是需要德性的。蔡元培先生指出:“修德之道,先養良心”,而“涵養良心之道,莫如為善”。[7]為善即是將德性以“為”的形式作用于現實生活中。因此,人需要通過實踐獲得幸福。

  參考文獻

  [1]楊國榮.倫理與存在:道德哲學研究[M].北京:北京大學出版社, 2011.
  [2]麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰, 譯. 2版.南京:譯林出版社, 2011.
  [3]張岱年.中國哲學大綱[M].南京:江蘇教育出版社, 2005.
  [4]董仲舒.春秋繁露:卷十[M].張世亮, 注.北京:中華書局, 2012.
  [5]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田, 譯.北京:中國社會科學出版社, 1990.
  [6] 馬克思, 恩格斯.共產黨宣言[M].北京:人民出版社, 2012.
  [7] 蔡元培.中國倫理學史[M].北京:北京聯合出版社, 2014.

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