熱門標簽:代寫本科論文 寫作發表 工程師論文 代寫一篇論文多少錢
當前位置: 日本浦和红钻主场 > 社會哲學論文 > 高清海類哲學思想相關內容探究

fc东京vs浦和红钻:高清海類哲學思想相關內容探究

時間:2019-09-19 09:32作者:王福生
本文導讀:這是一篇關于高清海類哲學思想相關內容探究的文章,作為當代中國最富創造性和影響力的哲學家之一,高清海的哲學思考一直在不斷發展變化,“超越自我”不僅是其人生的指南,而且還是其為學的信條。

日本浦和红钻主场 www.tczvwo.com.cn   摘    要: 作為當代中國最富創造性和影響力的哲學家之一, 高清海的哲學思想值得我們持續而深入地加以研究。從高清海哲學思想的發展歷程來看, 類哲學是他哲學思考最后抵達的目的地。高清海類哲學富有“個性”的哲學創造, 首先來自于現實中的“問題”, 其次來自于中西方哲學的歷史及其傳統。類哲學所決心面向的事情是人, 而這一事情本身所內在要求的方法是生命辯證法, 因而類哲學既是人的類理論, 又是一種新的思維方式即生命辯證法。

  關鍵詞: 高清海; 類哲學; 實踐觀點的思維方式; 人; 辯證法;

  Abstract: As one of the most creative and influential philosophers in contemporary China, Gao Qing-hai deserves attention. His philosophical thought should be studied persistently and deeply whose kernel is study on Species Philosophy.Through raising and answering the questions such as“why Species philosophy”, “where does Species philosophy come from”and“what is Species philosophy”, this paper tries to give an elementary explanation of this point and draw a rough outline and scope of the study on Species philosophy.

  Keyword: Gao Qing-hai; thinking mode of practice view; species philosophy; human being; dialectic;

  一、為什么是類哲學?

  作為當代中國最富創造性和影響力的哲學家之一,高清海的哲學思考一直在不斷發展變化,“超越自我”不僅是其人生的指南,而且還是其為學的信條。那么,為什么高清海哲學思想研究從根本上來說應該是類哲學研究呢?為什么不能是其影響巨大的教科書改革以及隨之而來的實踐觀點的思維方式的提出和由此引發的一系列哲學觀念變革呢?這個問題的實質可以說是如何描述、看待、評價高清海哲學思想發展歷程的問題,而其焦點是實踐觀點的思維方式與類哲學的關系問題。這里,我非常贊同借用懷特海的飛機航行的比喻來說明高清海的哲學思想歷程。飛機的一段完整航程是從點火、滑行、起飛、高空飛行,然后降落、抵達目的地的整個過程。與此類似,在高清海的哲學思想歷程中,如果說批判哲學原理教科書體系是點火,然后經過滑行,到實踐觀點的思維方式的確立就是真正起飛了,實踐觀點思維方式確立之后的一系列哲學觀念變革,比如說對真理、價值、唯物論與唯心論、辯證法與形而上學、世界觀、市場經濟與人的發展等問題的討論就可以說是高空飛翔了,而其降落所到達的目的地明顯就是類哲學。我們或許可以對這些階段做不同的劃分與說明,但不管如何劃分,類哲學是高清海哲學思考最后抵達的目的地是無疑的。而這也就意味著,高清海類哲學研究的展開必然會涉及他此前的哲學思考,而比如說對實踐觀點的思維方式的研究卻可能不會向后延伸到類哲學。實際上,正是目前高清海哲學思想研究完全集中在實踐觀點的思維方式的確立上的或自覺或不自覺的問題意識,才使得我們明確提出高清海哲學思想研究從實質上來說應該是類哲學研究這樣一個認識。這個認識不但不否定對高清海類哲學之前的哲學思考進行研究,而且還內在地要求對類哲學進行深入的研究,甚至有這樣的可能,即只有從類哲學的高度來反觀此前的哲學思考才能對之有真正透徹的理解。下面我們以實踐觀點的思維方式和類哲學的關系為例對此略加說明。

  實踐觀點的思維方式的正式提出是在1988年出版的《哲學與主體自我意識》。眾所周知的是,《哲學與主體自我意識》是對撰寫《馬克思主義哲學基礎》時“所形成而未完全寫進該書中”[1]序7的“關于哲學、哲學的歷史發展和對馬克思哲學思想所達到的理解”的“比較系統、充分的總結和闡發”[2]前言3。這種理解可以概括為:哲學從以本體論為主的理論 (注目于外在事物) 經以認識論為主的理論 (轉向主體自身) 進展到以人本學為主的理論 (關注外在事物與主體的統一) 的歷史發展充分表明,哲學是人作為主體的自我意識的理論表現,而馬克思哲學的實質就在于提出了實踐觀點的思維方式,既否定了此前的存在觀點、意識觀點和人本觀點,又在實踐的基礎上統一和提高了這些觀點,從而克服了舊哲學的缺陷,引起了哲學理論的全面而深刻的變革??梢院斂豢湔諾廝?,這是上世紀80年代中國馬克思主義哲學界以重新理解實踐為基點重新理解馬克思哲學所取得的最重要的理論成果:它不僅實際構成了我們自上世紀80年代至今堅持和發展馬克思主義哲學所不可回避的重要的理論基礎,而且將來也必然會是如此。因此之故,對之進行持續的研究與討論實是理所當然。但這只是問題的一個方面,另一方面人們關注的不多,但也許更為重要!那就是,不能停留于此甚至“轉身后退”[3]346,而是要在此基礎上謀求哲學理論的進一步發展。
 

高清海類哲學思想相關內容探究
 

  高清海本人正是這樣做的。在談完《哲學與主體自我意識》與教科書體系改革之間的關系之后,高清海又接著說道:“完成了這部著作,我才得以坦然地放手進行下一步的研究工作,這就是轉向集中思考人與哲學的關系,由此進一步深化對哲學和哲學各種問題的理解與認識。這部書中闡述的觀點和看法,有很多在我后來的著述中發生了變化,但讀者不難發現這其間所貫穿的必然邏輯聯系,沒有這部書為基礎,我后來的思想是不可能形成的”[2]前言3。這一“轉向”的最初成果,是1993年由吉林大學出版社出版、后來榮獲第二屆國家圖書提名獎的《哲學的憧憬》一書。在《哲學的憧憬》被收入《高清海哲學文存》的時候,高清海在第4卷《傳統哲學到現代哲學》的“前言”對這種轉變做了明確的指認,并對其間的內在邏輯聯系作了如下說明:“我發現,我從思維方式去理解馬克思的實踐觀點,這點雖是對的,但理解得還不到位。‘實踐’觀點所變化的,直接地是對人與自然關系的觀點,更深層的應該是根本變化了對‘人’本性的基本看法。必須把人提到哲學的中心位置,并且從人的生存活動、存在本性把人理解為活生生的、現實的、在歷史中生成的人———這點只有從實踐觀點去理解才有可能———哲學在歷史上出現的那些令人迷惑不解的性質和特點,才能獲得合理的理解和解釋。所以進入90年代以后,我自己覺得思想又發生了一次重要的變化,這個變化的核心就是,從重新理解哲學,進入到首先去重新理解人”[4]前言1-2。并且,這種變化的具體展現如下:“《哲學與主體自我意識》體現的是我在80年代對哲學的基本觀點 (那時‘人’的觀點對我還屬某種自發的出發點) ;而《哲學的憧憬》便是體現了進入90年代以來,‘人’的出發點在我已成為自覺的觀點之后,我對哲學的看法。在這之后,我的思想仍在變化,這就是進一步從人和哲學的未來而對類本質和類哲學的探索,不過關于這個方面的認識目前還在進行之中”[4]前言3。思想的這進一步的變化,在他寫下這段話的1996年還只是“在進行之中”,而到了出版3卷本《高清海哲學文存·續編》的2004年,實際上類哲學已經基本完成,《“人”的哲學悟覺》就是清楚明白的體現:“從2000年以來,我試圖把我形成的思想集中起來做一系統的闡發,這就形成了本書的構思”[5]前言1。

  研究高清海哲學思想必須以類哲學研究為其實質與核心,正是基于其哲學思考的上述發展變化。參照上述哲學思想自述以及對相關論著的研讀,我們可以看到,高清海從實踐觀點的思維方式到類哲學的思想發展至少在如下三個方面發生了重大變化:首先,把實踐的否定性統一關系從人與自然的關系擴展為人與自然、人與人、人與自身的關系,并且更為強調這種否定性統一關系的本質一體性;其次,對人的思考由“自發”轉為“自覺”,并且把人的類特性從單純的意識本性中解放出來,用來表示人的本性的全體,與此同時,更為強調人的類本性的歷史性生成;最后,把辯證法從認識論、實踐論的理解推進到生命辯證法的理解。因此之故,高清海哲學思想研究必須推進到類哲學研究,而不能停留在提出和確立實踐觀點的思維方式的階段。出于同樣的原因,停留在其他階段,比如與提出和確立實踐觀點的思維方式差不多同時展開的對真理等一系列哲學觀念進行變革的階段也是不恰當的;而如果對哲學觀念變革作更為寬泛的理解,即將類哲學也視為哲學觀念變革的一部分來加以概括和研究的話,那倒是可以說得通,但這樣理解的話,是不是還要在不同形式和不同層次的哲學觀念變革之間做出必要的區分呢?如果回答是肯定的,那么問題還是會回到這里。

  二、類哲學從何而來?

  凡是熟悉高清海工作方式或仔細閱讀過其文本的人大概都清楚,他的哲學思考富有創造性,但絕不是無根據的“異想天開”。所謂“笨想”是在熟悉了歷史特別是哲學史之后的“面向事情本身”,絕非一塊白板式的天馬行空的瞎想亂想,否則越想越笨也不是沒有可能,何來真正意義上的創造呢?因此,說類哲學來自于高清海的個人創造是對的,也是重要的,因為強調哲學的“個性”、呼吁“找回失去的‘哲學自我’”是其一貫的主張和做法,但這還遠遠不夠:“我深深感到,歷史、理論、現狀這三者的聯系確是非常密切的。要解決現實的問題離不開理論,而要解決理論的問題又離不開歷史。一種哲學理論的發展,在某種意義上可以說是貫通于歷史的那個邏輯在現實中的進一步展開和發揮”[1]序3。

  據此,類哲學的富有“個性”的哲學創造首先來自于現實,特別是現實中的“問題”,畢竟“問題是時代的格言,是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲”[6]203。高清海所關注的現實主要是中國社會發展的現實,實際上特別清楚的是,支持或者促使高清海不斷“超越自我”最后走向類哲學創造的“更深層的內在動力,就是對中國社會現實的密切關注,對民族和人民群眾生活幸福的強烈的渴望”[7]11。中國社會發展的最大的現實就是改革開放。作為深刻的社會變革,改革不僅改變著社會的物質關系,使生產力得到迅猛發展,社會財富得以顯著增長,貧富差距隨著生產關系的調整而不斷拉大;而且也改變著社會的精神關系,使原有的意識形態、價值觀念和精神文化日益萎縮,導致了普遍的心理不適和精神困惑,這種不適和困惑又由于開放所帶來的外來文化對本土文化的沖擊而不斷加重。改革開放不僅把人從原來的自然紐帶的束縛中解放出來,進而形成獨立的個人,而且也把人拖離了賴以休憩的自然港灣,進而置于利益和金錢的冰水之中。但高清海并沒有把自己的眼光局限于中國,他所關注的現實也包括了世界發展的潮流和趨向。在他看來,和中國一樣,全球的政治經濟、科學技術、文化思想諸方面也都發生著深刻的變革:以核能、航天技術和信息技術為代表的新技術革命,以社會服務業和信息產業為主體的產業革命,隨著冷戰結束而來的世界政治格局的重新調整以及由上述變革導致的全球性問題及其合作、協調解決這些問題的一體化和普遍化趨勢等等。

  類哲學的富有“個性”的哲學創造其次還來自于哲學的傳統及其歷史。首要的是馬克思哲學。面對人類社會和當代中國社會發展的上述現實,高清海主要是依靠馬克思關于社會發展的“三形態說”來加以把握和理解的:中國社會正在從“人的依賴關系”形態向“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態轉變;當今整個人類社會發展最為突出的特點則是把人類歷史上相繼形成的三大歷史形態匯集在同一時空;而問題的解決則都在于走向人的“自由個性”的聯合體形態。[8]135-138[5]71-97不只是總體性的宏觀視野,類哲學所決心面向的“事情”以及事情本身所內在要求的方法也都與馬克思哲學密切相關:就前者而言,高清海的“重新理解人”是接著馬克思的“人的根本就是人本身”[9]9往下講的;就后者而言,適合理解人的類性邏輯或人性邏輯是前面講過的馬克思的實踐觀點的思維方式的進一步發展。正是在這個意義上,類哲學可以說是真正“從馬克思走向未來、開創未來”的哲學。

  這樣說決不意味著類哲學只和馬克思哲學密切相關,類哲學實際上是中西哲學傳統的真正融通和結合,是對這些哲學傳統的一次創造性轉化和發揮?!?ldquo;人”的哲學悟覺》最后一章“重新理解西方的哲學歷史”說的就是馬克思哲學、類哲學如何接續西方傳統哲學進而出現的:其中,費爾巴哈力圖把“人性歸還給人”的“作為人的哲學的新哲學”[5]216和黑格爾的“精神化的人性邏輯”[8]123對類哲學的創造最為重要,既在類哲學所決心面向的“事情”上,也在事情本身所內在要求的方法上。事實上,類哲學不僅與西方傳統哲學有著密切的關系,而且還與包括馬克思哲學在內的許多西方現代哲學處于廣泛而深刻的一致性之中,而類哲學與它們之間同樣廣泛而深刻的差異或許正標志著它的創造性和生命力。比如,在公開發表的文本中,我們就可以直接看到類哲學對“主體”觀念的理解與“相對主義的個人體驗性的”所謂后現代主義哲學以及“主體間性”哲學、交往理論、生活世界理論之間[8]140[5]73-74、類哲學對“人類中心”觀念的理解與各種生態主義哲學之間[8]141[5]63-64, 95-96、類哲學對人之類本性的歷史性生成的理解與薩特式的存在主義之間[5]41-42、類哲學與弗洛伊德的自我理論之間[5]52-53、類哲學與海德格爾對人和真理的理解之間[5]15[8]101-104……都存在著廣泛而深刻的差異與一致。而在其內在邏輯的合理引申中,我們完全有理由相信,類哲學可以和現在正發生著重大影響的“后人類”主義哲學、拉康主義、從??碌降呂兆群桶⒏時鏡納握苧б約耙話愣緣納苧?、懷特海的過程哲學等等聯系起來,在比較中促成有內容的因而富有教益的對話。

  至于類哲學與中國傳統哲學的關系,我傾向于認為類哲學是中國傳統哲學智慧的創造性轉化。對于這一關系,通常的理解似乎是這樣的,即高清海在類哲學的創立過程中遇到了難以解決的困難,因而轉向了中國傳統哲學的研究,而這種研究又與“中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論”的“期許”相適應。但從問題的實質來說,融入中國傳統哲學智慧是類哲學的邏輯進展所內在要求的,絕不能割裂中國傳統哲學智慧與類哲學的內在聯系,把類哲學逐漸推進和深化的邏輯進程人為地劃分為兩件事情,因為在哲學的發展中,正如在人的發展中一樣,“愈是類性化,愈要求個性化,個體愈是多質化,類性也就愈充實和豐滿”[10]178。實際上,如果我們的目光不是僅僅盯著高清海晚年發表的那幾篇關于中國傳統哲學的論文,而是把目光放遠放寬,從其整個著述特別是2004年出版的《高清海哲學文存·續篇》來看,這一點就會更清楚地顯示出來。整體而言,類哲學的“思維特質”和“精神意境”更像中國的傳統哲學而非西方哲學 (也許古代的蘇格拉底、近代的斯賓諾莎、現代的施特勞斯是個例外) ,即它不僅是知識,更是生命的體驗;不僅是一種智力游戲,更是一件嚴肅的事情;不僅是為學之道,更是做人之道。具體而言,在類哲學所決心面向的“事情”和事情本身所內在要求的方法兩個方面,我們在公開發表的文本中都可以看到中國傳統哲學智慧的巨大貢獻:就前者而言,老子的“死而不亡”與人作為“超生命的生命”相互發明[5]36-37,人之“自我實現”通過重新詮釋孔子的生命歷程自述而得到精彩的闡明[5]54-58,“參天地之化育”、“彌綸天地之道”、“為天地立心”的古老哲學智慧轉化為“人的類生命也就是人格化的‘宇宙生命’化身”的現代哲學表達[5]37,人的類本性直接被表達為“人道”、而大自然“宇宙生命”則被視為“天道”[11]19,進而“天人合一”的傳統哲學追求則被發展為人的“人天一體”本性的實現[5]63-69[8]27-40,其實現的形態既可以用馬克思的“自由個性”的聯合體形態來加以說明,也可以用《禮記·禮運》的“大同”篇加以描繪[5]96-97;而就后者來說,人性邏輯或類性邏輯與中國傳統哲學“從生命體驗中凝結成的活的辯證法,即‘生命辯證法’”的距離可能比與黑格爾的概念辯證法的距離還要近[10]193-194, 226-228。

  三、類哲學究竟說了些什么?

  回答這個問題需要一個理論的基點。其實,這個基點在前文已經有所涉及,即“事情”與方法的統一。因為在我看來,一個真正的哲學家在考慮問題的時候總有他所決心面向的事情和這一事情所內在要求的方法,而兩者又是內在結合在一起的。比如,黑格爾哲學所處理的事情“絕對”與其特有的概念辯證法,馬克思哲學所處理的事情“人”與其特有的實踐辯證法,胡塞爾的現象學方法與其所面向的“純粹意識”,海德格爾哲學所面向的“存在”與其作為實際性的解釋學的形式顯示的現象學方法等等都是如此。由此基點,我們可以試著對這個涉及類哲學基本內容的問題做出如下回答:類哲學所決心面向的“事情”是人,而這一事情本身所內在要求的方法則是生命辯證法,因而類哲學既是人的類性論,又是一種新的思維方式即生命辯證法。

  就類哲學所決心面向的事情而言,高清海是追隨馬克思的,但又有意義重大的發揮。在馬克思那里,事情的根本是人,而人的根本就是人本身。然而,與馬克思直接從黑格爾那里將精神或自我意識轉換成人,即與顛倒黑格爾“設定人=自我意識”、“人的本質,人,在黑格爾看來=自我意識”[12]321而得到“人就是事情本身”的洞見略有不同,高清海“重新理解人”的洞見主要是從對哲學史的理解中得到的。在人與哲學的內在關聯中同時變革哲學觀念與人的觀念是類哲學的顯著特點,《“人”的哲學悟覺》的結構安排最為清晰地表明了這一點。哲學史是我們理解哲學的“基點和視野”:“不論哲學理論的觀點怎樣分歧、形態怎樣變化,它始終有一個共同的指向,這個共同指向,就是人、人的生命、人的本性、人的生存、人的命運、人的世界、人的價值……”[5]123,“它的基點都是人,都是從人出發,都是為了理解人,總之都和說明、回答人的問題有關”[5]131。由此得出的結論是,“人是哲學的奧秘”、“哲學是人的自我意識理論”。[5]135-136

  參照馬克思的“人的根本就是人本身”,類哲學對人的不同理解可以類比地概括為“人的根本就是類”。 (1) 從類哲學的觀點來看,人是雙重生命,即種生命和類生命的存在。也就是說,人作為一種特殊的存在,雖然也是物,卻超越了物種本性;雖然作為生命而存在卻超越了生命的局限;雖然也有先天規定的一面,但人之為人的本性卻是后天自我創生出來的。因此,必須超越傳統哲學的本性即物種概念,用類本性的概念來表達人之特異本性。[5]98-100由此可知,類概念的核心要義在于“超越”:“ (1) 超越本能生命,達到自我主宰 (‘自主生命’) ; (2) 超越個體自我,與他人的本質結為一體 (‘社會生命’) ; (3) 超越物種界限,通過變革對象與世界達到一體關系 (‘自由生命’) ”[13]序4。需要特別加以注意的是:“‘超越’這一概念,具有對原有存在或性質的‘否定’含義。這里的否定不意味著拋棄、消滅、打倒原有的,而是在保留原有基礎上的進一步發揮、發展和創造。”[5]22這實際上意味著:1) 類生命是在種生命的基礎上形成的,它基于、包含而又超越了種生命,因此是一個“完整的統一體”的“兩重性”或“兩重化”[5]34, 35,而非在種生命之外單獨存在著一個難以理解的類生命;2) 類之超越個體自我不是消滅個體自我,而是類之充實、豐滿,是個體之自我成就、自我實現的必要途徑,類概念不具有西方傳統哲學的“本質主義”性質;3) 作為“一種人與人和人與自然本質統一的‘類性聚合’”,社會是“人之類本性的實存形式”[5]62, 63;4) 超越最終并不止于任何個體自我和社會或人群共同體,而是與整個世界,即宇宙達成本質性的一體關系,而“按照這種理解,我們可以說人的‘類生命’也就是人格化的‘宇宙生命’化身”[5]37。

  眾所周知,“人是類存在物”[12]272是馬克思關于人的本質的核心命題之一,而人之所以是類存在物,主要是因為人是有意識的自為的存在物,人的活動是自由自覺的活動;由此邏輯而來,馬克思對類概念的使用主要有“類特性”、“類意識”、“類活動”、“類本質”、“類生活”,還在很少地方使用過諸如“類對象性”、“類關系”、“類存在”、“類行為”、“類力量”等。結合馬克思關于人的本質的其他命題,主要的比如“人直接地是自然存在物”[12]324、“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”[9]56,我們可以看出,類概念在馬克思那里主要是與人之本質的意識特性密切相關,除此之外同樣重要的還有人之自然性和社會性。而在高清海的類哲學這里,類概念的使用則突破了意識特性這一點而具有了全局性和整體性,也就是說,“類”是作為“人性核心或標志”[5]47而出現的。因此,類哲學中對類概念的使用比之馬克思哲學更具廣泛性和靈活性,諸如“類性”、“類特性”、“類性觀念”、“類性 (人性) 邏輯”、“類性整體”、“類性價值”、“類性本質”、“類性社會”、“類性自我”、“類性的個性化”、“類性與群性”、“類性化”、“類化”、“類化本性”、“類化社會”、“類化存在”、“類化理性”、“類化人格”、“類觀念方式”、“類方法”,等等。

  除了局部特性與整體特性上的區別需要仔細辨析之外,另一點需要注意的是高清?;褂美喔拍鉅旰頭⒒恿寺砜慫莢?ldquo;社會”概念中隱含的關于人的社會主義的理解。除了上面說過的“社會是人之類本性的實存形式”這一命題之外,在很多地方,高清海是把“類存在”與“社會存在”、“類本性”與“社會性”、“類性化”與“社會化”并列使用的,還直接有“類性的存在—社會性存在”這樣的說法。[5]這是對馬克思思想中隱含著但不甚清晰的哲學思想的重要發揮,是類哲學與馬克思哲學最為接近的地方?;瘓浠八稻褪?,馬克思哲學中最接近類哲學的不是表面上的類概念的使用,而是對“社會”的哲學性理解,即“社會是人同自然界的完成了的本質的統一,是自然界的真正復活,是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”[5]63[14]。而我們知道,馬克思在很多地方也是把“人的”和“社會的”并列甚至等同使用,比如“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄,因而……是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”[14]、“對私有財產的積極的揚棄……從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸”[14]。

  不僅“類化”、“類性化”、“社會化”及其系列概念暗示了人之類本性的歷史性向度,而且類哲學還特別詳盡地考察了人之類本性的歷史生成,從而使“類”并非馬克思所說的“單個人所固有的抽象物”這一點得到了充分的揭示。這一歷史生成的現實基礎是人的實踐活動。除了“實踐觀點的思維方式”階段對實踐的創造性、目的性、自主性和感性現實性的強調之外,類哲學對實踐活動的理解既突破了對實踐的“勞動生產”式的簡單理解而進展到實踐作為人的本性的對象性活動的全面理解,又從對實踐活動的上述“外在特征”的描述而推進到對實踐活動的“真正本性”或“真正的本質”的理解,即人與自然以及人與人的“本質交換”的理解。[5]65-69在此基礎上,類哲學依據馬克思的“三形態說”,對人之本性的歷史生成做出了從“神化人”中經“物化人”最終發展為“人化人”,從“群體本位”中經“個體本位”最終發展為“類本位”的人即馬克思所說的“自由個性”的概括和總結。這里需要加以說明的是,馬克思主要是在“社會發展形式”[15]107-108,而高清海則主要是在人之類本性的展開和“生成、發展自身‘主體性’”[5]73的意義上來解說“三形態說”的。因此,在這歷史性的說明中,與馬克思本人的思想既有深刻的一致性也有顯著的差異性,如在對國家的形成和消亡、社會主義之取代資本主義、私有制和公有制以及人與自然關系等問題的理解上表現的那樣。[5]71-97[11]167-172

  與馬克思更顯著的差異在于,高清海在發揮人之類本性的超越性的時候,甚至并未停留于上面所講的“社會”,而是擴展到整個世界即宇宙那里,人之類本性的實現最終是要與整個世界達成本質性的一體關系的。這也就意味著,在類哲學中,人是出發點但不是終點,終點是宇宙,通過人的實踐活動而“得以活化”的宇宙[5]37;在類哲學中,人不是人的最高本質,人的最高本質是類,或者說“人與自然本屬宇宙大生命的一體存在”[5]95。因此,類哲學的終極視野是,“人從自然中來,最終還要回到自然中去”[5]58,或者說“人在宇宙之中,宇宙也在人之中,應當從宇宙去理解人,從人去理解宇宙”[8]152。實際上,正是由于這一點,高清海的類哲學才真正實現了“從人學到形而上學”[16]的飛躍,從而能夠真正回應比如海德格爾對馬克思的如下嚴肅批評1:雖然馬克思比薩特等人高明一些,即“深入到歷史的本質性的一度中去了”[17]383,但還是和薩特等人一樣,即“嚴格說來我們在一個其上只有人的平面上”[17]377-378,而“人的自身生產”將帶來“自身毀滅的危險”[18]。

  不過,要想合乎人的本性的認識人,就需要轉換我們通常認識人的“物性的思維方式”,從“類哲學的思維方式”即“區別于物種邏輯的人性邏輯”來認識人。這就涉及了類哲學的另一個方面,即作為一種嶄新的思維方式的類哲學。這里的問題可能在于,類哲學的思維方式究竟是什么,它和實踐觀點的思維方式是一個什么樣的關系?從實質上來說,類哲學的思維方式或人性邏輯說的是生命辯證法,其核心內容是類生命基于、包含而又超越種生命的本質性一體關系及其歷史的和辯證的發展;從辯證法的這一特定角度來看,實踐觀點的思維方式實際上就是馬克思的實踐辯證法,而生命辯證法則是在實踐辯證法基礎上對黑格爾“精神化”的概念辯證法的改造和中國傳統哲學辯證智慧的當代轉化。[10]193-194, 226-228如果說實踐觀點的思維方式即實踐辯證法的提出,超越了高清海本人此前對辯證法的本體論和認識論的理解的話,那么生命辯證法就可視為其辯證法研究的最終成果,是實踐辯證法之后的重大邏輯推進。而如果說黑格爾的精神化的辯證法因其基督教的前提而帶有濃厚的宗教和西方中心論的色彩的話,經過類哲學改寫后的生命辯證法也許就是辯證法的最為合理的當代存在形態。

  在解釋了類哲學的上述基本內容之后,這里可以順便談談另外一個小問題了。那就是,類哲學究竟是完成了的還是未完成的?通行的見解認為,類哲學并未完成,因而高清海生前發表的最后一篇文章,即《中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論》[19]可視為他的哲學心愿、哲學遺囑、哲學期待、哲學任務等等。對此,我的看法是這樣的:一方面,就體系本身的嚴整性來講,類哲學在其所決心面向的事情以及事情本身所內在要求的方法上都是嚴整的,因而是完成了的,至少是基本完成了的,類哲學絕無未盡之意;另一方面,就類哲學的實現而言,在馬克思、恩格斯講德國無產階級是德國古典哲學的完成、海德格爾說西方科學技術之勝利是整個傳統哲學之完成的意義上來講,類哲學還沒有完成,尚有未盡之言未盡之事。2

  至于《中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論》這篇文章,我的基本理解是這樣的,即這篇文章主要不是向別人發出的呼喚,而是對自己工作的一個總結。當然,就中華民族的未來發展所需要的哲學理論本身來說,那是未完成的也是不可能最終完成的,在這個意義上,我們可以將這篇文章視為哲學心愿、遺囑、任務、期待,從而激勵自己去為世界哲學貢獻我們中國人自己的一份力量。但從中華民族的未來發展所需要的哲學理論的具體實現來說,類哲學就是中華民族的未來發展所需要的哲學理論之一種特殊形式,而這種形式是完成了的。也就是說,類哲學是一種完成了的形式,不過只是一種并不排斥也沒想排斥其他各種可能形式的完成形式。正是在這個意義上,我們可以把高清海的類哲學與鄒化政的“第一哲學原理的科學體系”、張志揚的偶在論等進行比較研究,就像將其與德勒茲、懷特海等人的哲學進行比較研究一樣,因為它們也可分別被視為中華民族的未來發展所需要的哲學理論的一種特殊的完成形式,而中華民族未來發展所需要的哲學理論本身正是由這些特定的完成了的哲學形式所共同呈現出來的。

  參考文獻

  [1]高清海:《哲學與主體自我意識》, 北京:北京師范大學出版社, 2017年。
  [2]高清海:《高清海哲學文存》第3卷, 長春:吉林人民出版社, 1997年。
  [3] 高清海:《高清海哲學文存》第1卷, 長春:吉林人民出版社, 1997年。
  [4] 高清海:《高清海哲學文存》第4卷, 長春:吉林人民出版社, 1997年。
  [5]高清海:《“人”的哲學悟覺》, 哈爾濱:黑龍江教育出版社, 2004年。
  [6] 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第1卷, 北京:人民出版社, 1995年。
  [7]孫利天:《高清海哲學思想講座》, 北京:中國社會科學出版社, 2014年。
  [8] 高清海:《高清海哲學文存》第2卷, 長春:吉林人民出版社, 1997年。
  [9] 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷, 北京:人民出版社, 1995年。
  [10]高清海:《思想解放與人的解放》, 哈爾濱:黑龍江教育出版社, 2004年。
  [11]高清海:《新世紀:“人性革命”的時代》, 哈爾濱:黑龍江教育出版社, 2004年。
  [12]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷, 北京:人民出版社, 2002年。
  [13]高清海:《找回失去的“哲學自我”》, 北京:北京師范大學出版社, 2004年。
  [14]王福生:《馬克思主義的整體性及其內在結構》, 《天津社會科學》, 2013年6期。
  [15] 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第30卷, 北京:人民出版社, 1995年。
  [16]王天成:《從人學到形而上學》, 《吉林大學社會科學學報》, 2013年1期。
  [17]海德格爾:《海德格爾選集》, 孫周興等譯, 上海:上海三聯書店, 1996年。
  [18] F.費迪耶:《晚期海德格爾的三天討論班紀要》, 丁耘譯, 《哲學譯叢》, 2001年3期。
  [19] 高清海:《中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論》, 《吉林大學社會科學學報》, 2004年4期。

  注釋

  1 必須指出,類哲學之類概念的拈出和在馬克思、費爾巴哈、黑格爾哲學以及中國傳統哲學基礎上的重新使用主要是為了說明人之獨特本性。這是理解類哲學之類概念的必要的和根本的出發點,只有記住這一點,類概念的難解之處才能被破解。
  2 高清海在《“人”的哲學悟覺》中就曾明確引用過海德格爾的《論人道主義的書信》,因此是清楚海德格爾的這一批評的。[5]15實際上,類哲學不僅回應了海德格爾對馬克思的這一批評,它還具有在現代哲學背景下重新發展形而上學的意義,而在這個意義上,類哲學或許可以被合理地視為人的形而上學。
  3 就類哲學的實現來說,重要的不是它面向未來的似乎難以企及的高遠意境,而是馬克思所說的“光是思想力求成為現實是不夠的,現實本身應該力求趨向思想”[9]11。

相關文章
聯系我們
范文范例
網站地圖 | 網站介紹 | 聯系我們 | 服務承諾| 服務報價| 論文要求 | 日本浦和红钻主场 | 服務流程