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浦和红钻对战全北现代:生態美在柳宗元散文《永州八記》中的體現

時間:2019-09-23 10:33作者:賈劼晗
本文導讀:這是一篇關于生態美在柳宗元散文《永州八記》中的體現的文章,柳宗元在永貞革新失敗后,被貶為永州司馬。在被貶永州期間,他的心情極度抑郁苦悶,靠寄情山水來發泄自己心中的憤懣與哀傷。在這樣的處境中,他將自己完全交給山水,寫下了以《始得西山宴游記》為首的八篇永州游記,

日本浦和红钻主场 www.tczvwo.com.cn   摘    要: 《永州八記》中蘊含著柳宗元獨特的生態美學思想。在探討對自然美的發現、對自然美的創造、與自然的結合、審美愉悅的層次性時,可以發現柳宗元獨特的人格魅力與高尚的情操。正是柳宗元獨特的審美觀照與生態美學思想,使《永州八記》成為了文學史上不朽的名篇。

  關鍵詞: 永州八記; 柳宗元; 審美; 生態美學思想;

  柳宗元在永貞革新失敗后,被貶為永州司馬。在被貶永州期間,他的心情極度抑郁苦悶,靠寄情山水來發泄自己心中的憤懣與哀傷。在這樣的處境中,他將自己完全交給山水,寫下了以《始得西山宴游記》為首的八篇永州游記,這八篇游記成為了山水散文中的模范代表?!隊樂蒞思恰分興逑值牧讜撈氐納姥枷胍倉檔夢頤羌右蘊教?。

  一、“夫美不自修,因人而彰”——對自然美的發現

  柳宗元仕途失意后,被貶永州,永州的奇山異水給予了他身體與心靈的慰藉。自然客觀事物成為了他眼中的審美對象。主體的感興與客體的存在在柳宗元的審美體驗中互相作用,造就了審美活動。柳宗元在《琶州柳中垂作馬退山茅亭記》中論述道:“夫美不自修,因人而彰顯。”1這句話的意思是說,自然之美一直存在著,但卻需要人的發現與表達。車爾尼雪夫斯基也曾經說道:“構成自然界的美是我們想起人來的東西,自然界美的事物,只有作為人的一種暗示才有美的意義。”2車爾尼雪夫斯基的觀點與柳宗元的觀點不謀而合。

  柳宗元善于捕捉自然界中的一草一木、一枝一葉之美,這樣獨特的審美情趣在他的筆下活靈活現地表現了出來。他在《始得西山宴游記》中開篇寫道:“上高山,入深林,窮回溪,幽泉怪石,無遠不到。”永州的潭水、溪水、高山,姿態各異,小石潭的“水尤清冽”,袁家渴的“紛紅駭綠”,石澗的“翠羽之水,龍鱗之石”,都成為了柳宗元的審美對象,結合著他獨特的審美體驗與感受,這些自然事物與審美主體進入了和諧統一的境界。這就是柳宗元的生態美學思想中對自然美的發現與欣賞。

  值得一提的是,柳宗元在感悟自然山水的過程中,不僅審視符合大眾審美的景物,也另辟蹊徑,客觀描繪著一些旁人無法理解的“奇景”與“怪景”。例如:“其石之突怒偃蹇,負土而出,爭為奇狀者,殆不可數”“坐潭上,四面竹樹環合,寂寥無人,凄神寒骨,悄愴幽邃”。這是對小石潭周圍環境的描寫,體現出了一種清冷的與眾不同的境界。這在柳宗元的生態美學思想中,是一種超越美丑的觀念, 體現了他自覺的審美意識與獨特的審美情調。

  “詩意地棲居”對應地要求人與自然要保持親和友好的關系,人要?;ぷ勻?,善待自然。這種生態審美觀與中國固有的“天人合一”“道法自然”等文化觀念和思維方式其實是暗合的。3柳宗元承認美的客觀性,讓永州的山水“因人而彰”,詩意地棲居在自然中。

  二、“人化的自然”——對自然美的改造

  我們平常所說的“自然美”指的是自然事物本身的美,自然美是自然事物本身固有的屬性。自然美雖千姿百態,各不相同,卻也存在著不讓人滿意之處。在柳宗元的《永州八記》中,我們可以總結歸納出兩種美:一種是未經勞動改造的自然之美,《始得西山宴游記》中所記錄的“縈青繚白,外與天際,四望如一”,經過柳宗元的審美發現成為了審美對象;另一種美是經過勞動改造的自然景物,也就是我們所說的“人化的自然”,這種美的發生方式與人類的實踐活動密切相關,凝聚著人的勞動,從而符合人的審美要求。永州的自然景物,不僅僅有柳宗元筆下記載的渾然天成的高山、溪流,也存在著一些瑕疵之處,這時,為了抑丑揚美,審美主體就會對自然事物加以改造。例如柳宗元在西山的鉆鉧潭西小丘前“鏟刈穢草,伐去惡木,烈火而焚之”,才能獲得“箕踞而遨”與“嘉木立,美竹露”的審美愉悅。他的種種做法都體現出人與自然的和諧統一,自然與人的關系也成為了一種可親的關系。
 

生態美在柳宗元散文《永州八記》中的體現
 

  《永州八記》深刻地體現出了作者對自然的崇敬,但他不僅僅只局限于眼前的自然之美,柳宗元以獨特的眼光與高超的審美能力,去除掉了自然事物中的不和諧之處,將“丑、惡”背后的更廣闊的“真、善”的境界更好的展現在讀者面前。

  三、“不與培塿為類”——自然的人結合

  山水游記散文的一大特點是高超的文學技巧與情景交融的表現手法相結合。自然山水之美在山水散文中是必須體現的一部分,在塑造山水形象時也會直接或間接體現出作者的品格與情操。這種美的發現與人格的流露是一個有機的整體??鬃釉?ldquo;智者樂山,仁者樂水”,后人將這一美學思想總結為“比德”思想?!隊樂蒞思恰范宰勻簧剿募鍬賈杏成淞碩撈氐淖暈胰爍?。

  《始得西山宴游記》對西山有這樣的描寫:“然后知是山之特立,不與培塿為類。”在這句中,作者表面上特指西山雄偉矗立,不與一般小土堆為伍,實則暗喻自己的身世與情感:雖身遭貶斥于柳州,卻孑身自立,不與奸人同流合污。作者在對自然的觀賞中獲得了不一樣的人生體悟。再如在《小石潭記》中對周圍景色的描寫:“坐潭上,四面竹樹環合,寂寥無人,凄神寒骨,悄愴幽邃。”雖是寫景,但一切景語皆情語,我們可以從這句中窺見作者深沉的哀傷。同時,作者在永州八記的開篇《始得西山宴游記》中也用“恒惴栗”“施施而行,漫漫而游”表達自己作為“戮人”的心境。

  柳宗元筆下的自然山水,不僅僅只是審美客體,同時也是對自身的觀照。在永州的自然山水中,他寄托著被貶謫之人心中的郁郁不平,流露著對前途渺茫的擔憂與失望,更表現出了他高尚的德行。這是一種與山水合二為一的境界,體現出了柳宗元生態美學思想中獨特的自然與人統一的關系。

  四、“心凝形釋,與萬化冥合”——審美愉悅的層層遞進

  李澤厚在論述審美體驗時將之劃分為三個層次,即悅耳悅目、悅心悅意與悅志悅神。這層層遞進的三個審美體驗層次在《永州八記》中早已有所體現。

  《鈷鉧潭西小丘記》中的“清冷冷狀與目謀,滔滔之聲與耳謀”即是悅耳悅目的體現。審美主體捕捉到了審美客體的情狀,獲得了生理層面的愉悅。“隔篁竹,聞水聲,如鳴佩環,心樂之”(《小石潭記》)則是悅心悅意很好的體現。柳宗元在聽到了水聲后內心產生了審美愉悅,他被帶進了快慰與寧靜的境界,自己的“心意”得到了快感。審美體驗的高峰是一種天人合一的境界,在這種境界中,人超越了時空,得到了神志的愉悅,也就是我們說的“悅志悅神”。死,是人生旅途的轉換;葬,是靈魂不滅的幻想。4這種審美愉悅也超越了生死。柳宗元在西山時就進入了這種精神境界,“悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者游,而不知其所窮”“心凝形釋,與萬化冥合”。這種境界是自然給予他的,同時也超脫出了自然,在有限的自然中獲得了無限的生命與思考。“個體領悟到自然宇宙生命的玄妙,追求生態審美的生存,從有限的生命生活中得到精神層面的無限提升,獲得生命的自由。”5從這一點,我們也可以看出柳宗元對道家中的生態美學思想的繼承。他在“尊道”的同時也“貴德”,可以說“德”和“貴”是緊密相連。6這種聯系,也與自然息息相關。

  五、結語

  《永州八記》中所體現出的柳宗元的生態美學思想是多方面的。同時,也是與他的人生與經歷緊密相連的。在他的筆下,我們可以體悟的生態美學思想是復雜而全面的。柳宗元用他獨特的審美視角、高超的審美能力發現美,創造美,最終與眼前的審美客體合二為一。永州的山水,對柳宗元的療效是短暫的,他心底的那份糾結和抑郁難以解脫,但是永州的山水卻因為與柳宗元的靈魂的契合,而獲得了永恒的生命。

  注釋

  1 柳宗元1976《琶州柳中垂作馬退山茅亭記》,《柳宗元集》第376頁,中華書局。
  2 車爾尼雪夫斯基1957《生活與美學》第46頁,人民文學出版社。
  3 于師號2018《詩性與靈性:林黛玉、嬰寧形象的生態美學解讀》,《江蘇師范大學學報》 (哲學社會科學版) 第5期。
  4 金艷麗、周阿根2018《基于墓志文獻的五代喪葬習俗研究》,《三峽論壇》(三峽文學·理論版)第5期。
  5 周碧琬、王全權2018《論宗炳“澄懷味象”的生態美學思想》,《廣西社會科學》第3期。
  6 徐茜妍、周阿根2018《宗教學視角下的南京地名研究》,《安徽文學》第10期。

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