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北京国安对阵浦和红钻:杜甫的“廉政”理論與實踐

時間:2019-10-03 22:24作者:劉越峰
本文導讀:這是一篇關于杜甫的“廉政”理論與實踐的文章,習近平總書記在主持十八屆中央政治局第五次集體學習時的講話中曾指出:“運用歷史智慧,推進反腐倡廉建設?!盵17]筆者在這里認真論述、解讀杜甫詩歌中表現出來的思想,其目的就是要運用歷史的智慧,古為今用,為推進

日本浦和红钻主场 www.tczvwo.com.cn   摘要:杜甫詩中關于廉政問題的論述可分成兩個方面,第一是對廉政理論上的認識,包括廉潔是國家政治制度的基礎、廉潔是官吏的基本品質和廉潔是清明政治的重要表現等。第二杜甫能把廉政思想能夠落實到自身實際行動中,包括愛憎分明、以身作則、反腐拒貪等。杜詩中對廉政問題的討論和踐履無疑對當下反腐倡廉有巨大的啟示,它提醒我們黨和政府高度關注廉政工作,認真傾聽人民的呼聲,親力親為,做廉政的表率。

  關鍵詞:杜甫; 詩歌; 廉政; 啟示;

  一代“詩圣”杜甫的詩影響深遠,宋祁在《新唐書·杜甫傳贊》中評價杜詩:“渾涵汪茫,千匯萬狀,兼古今而有之,它人不足,甫乃厭余。殘膏剩馥,沾丐后人多矣。”[1]5738在反腐倡廉已成為時代主旋律的今天,杜甫以及杜詩仍然有著高度的認識價值。我們知道,在古代“廉”字有“側邊”和“棱角”之意,在今天看來應該包括三方面內涵:第一廉潔自律,不貪腐;第二正直敢言;第三節儉約省。其實廉政的話題在孔子、孟子、墨子和管子等先賢那里都有較為深刻的論述,杜甫正是繼承了先賢們的理論,在杜詩中提到廉政的詩篇不在少數,足見他對廉政的重視。細論之,部分篇章著重對廉政思想進行理論上的闡述,部分篇章著重表明自己在現實生活中的踐履。但可以肯定的是,無論是哪一類都對當下有啟示作用,以下試論之。

  一、杜甫對“廉政”在理論方面的闡釋

  首先,管子在《牧民》中說“廉”是國之“四維”之一,并且認定:“四維不張,國乃滅亡。”[2]同此,杜甫也認為,官吏的廉潔是國家政治制度的基礎。他在多篇詩作中表達了這一觀點。例如,他在《送盧十四弟侍御》中講:“刺規多諫諍,端拱自光輝。儉約前王體,風流后代稀。”明確指出了廣納諫諍之言,儉約戒奢是帝王事業的根基所在。在《送陵州路使君之任》詩中,杜甫結合當時的社會情況指出:“戰伐乾坤破,瘡痍府庫貧。眾寮宜潔白,萬役但平均。”他認為朝中百官都應該廉潔自守。因為杜甫知道,只有官員們都“潔白”,國家才會有希望,就如朝鮮李植的議論頗能代表杜甫的心聲:“慎簡廉吏,平均眾役,此十字名言道盡治體。”[3]“道盡治體”可謂一語中的,明確指出了“慎簡廉吏”是國家政治制度的基石。另外。在杜甫看來,唐太宗在位時的“貞觀之治”是他理想的政治樣板,就如同他在《北征》中所說:“煌煌太宗業,樹立甚宏達。”在《狄明府》中也有類似的表述:“太宗社稷一朝正,漢官威儀重昭洗。”而這種所謂理想的政治狀態正是以官吏的“廉”為基礎的,杜甫在多首詩篇中表達了這種看法,例如:“君臣節儉足,朝野歡呼同。中興似國初,繼體如太宗。端拱納諫諍,和風日沖融。”(《往在》)“先朝納諫諍,直氣橫乾坤。”(《別李義》)

杜甫的“廉政”理論與實踐

  由此可知,廉潔自守是所謂盛世的共同特征,是理想政體的基礎。莫礪鋒先生在評價杜甫時說:“杜甫對儒學的最大貢獻在于他的整個生命為儒家的人格理想提供了典范。儒家極其注重修身,認為這是實現其政治理想的必要條件。”[4]這里作為實現杜甫政治理想必要條件正是以廉潔奉公,正道直行的精神為核心。

  其次,杜甫認為廉潔也是官吏的基本品質。杜甫講一個國家要治理得好,一定要依靠出色的人才,如他在《奉送韋中丞之晉赴湖南》詩中所論:“王室仍多難,蒼生倚大臣。”在《昔游》中也表達了類似的看法:“賦詩獨流涕,亂世想賢才。”在杜甫的眼中,這些肩負治理國家重任的“大臣”“賢才”正是一個國家政治體制中最優秀的人才,就如他在《送蔡希魯都尉還隴右因寄高三十五書記》詩中所說:“官是先鋒得,才緣挑戰須。”

  那么,這些優秀人才的標準又是什么?答案就是這些人應當具有包括廉潔品格在內的較高的道德水準,杜甫在《有感五首》(其三)中所說:“莫取金湯固,長令宇宙新。不過行儉德,盜賊本王臣。”在《敬寄族弟唐十八使君》中稱贊他的族弟:“介立實吾弟,濟時肯殺身。物白諱受玷,行高無污真。”前兩句稱贊族弟臨危之時敢以身許國,后兩句則表明族弟能清廉自守,不受外界污泥濁水的污染。正因為族弟異樣的品質,杜甫才稱他為國家的棟梁之才,所謂“長年已省舵,慰此貞良臣。”

  還可以再舉一例,杜甫在《贈李十五丈別》中稱李勉為“名賢”并認為他“汧公制方隅,迥出諸侯先”。之所有如此美言,實因李勉具有清廉簡易、直率樸素的品質:“封內如太古,時危獨蕭然。清高金莖露,正直朱絲弦。昔在堯四岳,今之黃潁川。”由此可見,清白正直正是“名賢”的本色。

  第三、杜甫認為官吏的廉潔奉公是他心中“佳政”的重要表現之一。在杜甫詩中充滿了對“嘉政”“妙政”“美政”“佳政”的描述,而杜甫心目中的“佳政”都是以官員廉潔奉公為重要外在標識的。他在《奉贈李八丈判官曛》中明確表示:“事業富清機,官曹貞獨守。頃來樹嘉政,皆已傳眾口。”官員清廉,守正不阿,百姓心目中的“嘉政”已成,自然欣慰,必然會眾口相傳,真正做到了“行之樹佳政,慰我深相憶。”(《送韋諷上閬州錄事參軍》)

  杜甫長期生活在下層,自然對百姓的甘苦憂欣感同身受,從某種程度上說,杜甫就是下層百姓的代言人,朝廷的“美政”得以實現令杜甫無比欣慰,他在《白水明府舅宅喜雨》中說:“吾舅政如此,古人誰復過。碧山晴又濕,白水雨偏多。精禱既不昧,歡娛將謂何。湯年旱頗甚,今日醉弦歌。”今日百姓的“醉弦歌”正是縣令行“佳政”的結果,而這“佳政”正表現在“古人不復過”的清正廉潔風氣上。但杜甫在《陪王侍御同登東山》詩中也提到了另一番“美政”:“姚公美政誰與儔,不減昔時陳太丘。邑中上客有柱史,多暇日陪驄馬游。東山高頂羅珍羞,下顧城郭銷我憂。清江白日落欲盡,復攜美人登彩舟。笛聲憤怨哀中流,妙舞逶迤夜未休。燈前往往大魚出,聽曲低昂如有求。三更風起寒浪涌,取樂喧呼覺船重。滿空星河光破碎,四座賓客色不動。請公臨深莫相違,回船罷酒上馬歸。人生歡會豈有極,無使霜過沾人衣。”很明顯這里所謂的“美政”并不是以清廉自守為表現方式,反而具有奢腐無度,醉生夢死的特點,因此杜詩在最后四句頗有諷意,姚縣令恣意享樂、揮霍無度,已完全喪失了美政所應該具有的廉潔簡樸的特質。因此,在杜甫看來,這美政必須是打引號的。

  二、杜甫對廉政思想的踐履

  如前所論,杜甫不但對廉政思想有理論上的理解,而且在現實生活中也用自己的愛憎和實際行動踐履著清廉自守的人生信條。具體表現有三個方面。

  第一,杜甫對古今廉潔之士景仰有加,平日里對廉潔之士贊口不絕。例如,漢代大臣汲黯以正直敢言著稱于世,杜甫詩中多次提及:“今日朝廷須汲黯,中原將帥憶廉頗。”(《奉寄高常侍》)“汲黯匡君切,廉頗出將頻。”(《奉和嚴中丞西城晚眺十韻》)再如唐代魏征、房玄齡都是著名的廉吏,杜甫在詩中對他們也同樣念念不忘,例如:“嗚呼房魏不復見,秦王學士時難羨。”(《折檻行》)

  杜甫在《贈太子太師汝陽郡王琎》中著重贊揚李琎“愛其謹潔極,倍此骨肉親”的美德,汝陽郡王李琎是唐玄宗兄李憲之子,深得玄宗喜愛,據《新唐書·三宗諸子傳》載:“眉宇秀整,性謹潔,善射,帝愛之,封汝陽王。”[1]3599眾多杜詩評論專家也都看出了杜甫在這首詩中對主人公廉潔自律精神的彰顯,仇兆鰲《杜詩詳注》就說:“此拈‘謹潔極’為通篇之眼?!抖乓堋菲蘭郟涸尥跤?lsquo;謹潔極’三字,最得要領。”[5]1145-1148

  再如《送韋諷上閬州錄事參軍》,這首詩作于成都,杜甫的朋友韋諷赴任閬州錄事參軍,而“錄事參軍”正是負責官員的監察工作,杜甫作詩贊揚韋諷并對他寄予厚望。按張綖的說法,這首詩是“因韋諷為閬州錄事,欲其去貪吏以蘇民困也”[6]3214。尤其是詩的中間幾句:“韋生富春秋,洞徹有清識。操持紀綱地,喜見朱絲直。當令豪奪吏,自此無顏色。”由此可見,詩人對韋諷剛正廉潔、率真正直的贊揚和強力反腐治貪的期許充溢于字里行間。

  第二,杜甫痛恨不行廉政的貪腐官員。張志烈先生曾指出:“對于官員不好的品質,特別是貪污、賄賂,杜甫是痛心疾首地反對。他一生高舉反貪大旗,詩集中反貪詩很突出。”[7]此言不虛,在現實生活中,杜甫一方面對上層統治者不知廉潔自律、窮奢極欲地揮霍頗有微詞,這在《麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》等篇章中都有體現,如《自京赴奉先縣詠懷五百字》中批判統治者腐敗的生活:“況聞內金盤,盡在衛霍室。中堂舞神仙,煙霧蒙玉質。暖客貂鼠裘,悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹,霜橙壓香橘。”另一方面杜甫對有貪腐行為的官吏極盡指責抨擊之能勢。在杜詩中這類官員被稱為“黠吏”,“黠吏”一詞語出自《漢書·尹翁歸傳》:“縣縣收取黠吏豪民,案致其罪,高致于死。”[8]指奸滑貪婪的官員。杜甫在《遣遇》一詩中指出:“奈何黠吏徒,漁奪成逋逃”,那些奸滑貪婪的官員,就如漁獵一般盤剝百姓,致使百姓四處逃散,張溍在評價這句杜詩時說:“盜賊皆從聚斂超,而下之貪縱又從上好貨來。”[6]5717其中“貪縱”一語真正道出了當時民不聊生的病根?!對奘朗鹿ā分幸燦卸哉庵?ldquo;黠吏”的批判:“黠吏因封己,公才或守雌。”如果說上一首詩著重揭示貪官污吏外在貪腐行為的話,那么這首詩則指出了他們內在貪腐的目的:“封己”有厚己自肥之意。詩人在這里指斥這些官吏不顧廉恥、貪贓枉法,其目的就是要滿足一己之私,同時在這首詩中詩人提醒友人以這些“黠吏”為鑒,始終以清廉自守為本。正如浦起龍所說:“‘分軍’以下,言當此軍囂民困吏墨己時,挾公才者,或且以廉潔退守為先。”[9]在杜詩中指責這類貪腐官員的詩特別多,例如《枯棕》《投簡成華兩縣諸子》等。

  第三,杜甫本人也能在現實生活中用廉儉準則嚴格要求自己,他在《柴門》詩中講:“萬物附本性,約身不愿奢。”在杜詩《太子張舍人遺織成褥段》比較形象、多角度地反映了杜甫廉潔自律、拒貪自守的精神,我們不妨在這里多費些筆墨論述之:

  客從西北來,遺我翠織成??攴縑斡?,中有掉尾鯨。逶迤羅水族,瑣細不足名??馱瞥渚?,承君終宴榮??仗明西茸?,高枕形神清。領客珍重意,顧我非公卿。留之懼不祥,施之混柴荊。服飾定尊卑,大哉萬古程。今我一賤老,裋褐更無營?;突橢楣?,寢處禍所嬰。嘆息當路子,干戈尚縱橫。掌握有權柄,衣馬自肥輕。李鼎死岐陽,實以驕貴盈。來瑱賜自盡,氣豪直阻兵。皆聞黃金多,坐見悔吝生。奈何田舍翁,受此厚貺情。錦鯨卷還客,始覺心和平。振我粗席塵,愧客茹藜羹。

  全詩共三十六句,可分為三部分:第一部(前十句),敘述友人贈送褥段之事,極言褥段的精美同時具有為使用者增添榮耀、驅邪養神的功效。第二部分(中間二十句)前十句,表明作者不宜接受這褥段的原因主要是留之不祥;后十句聯系現實,列舉諸多事實,力證奢侈無度必遭禍端。第三部分(最后六句),作者將這褥段歸還友人,內心才覺平和舒暢。

  綜合而論,這首詩實際上表明了作者三層意思:首先杜甫也認為這褥段是世間稀罕之物,極言它的美艷珍貴。一則是對贈與者禮貌的表達,二則表明,作者并非眼拙之人,心中也知曉此為貴重之物。詩歌這樣寫實能更好地為后面“拒禮”做鋪墊,李長祥曾就此這樣評價:“亦貴視其物,與書生土苴金玉者不同。方有力,方是高手。”[6]3252其次作者以“顧我非公卿”“服飾定尊卑”為由婉拒太子舍人的精美禮物,表明作者甘于清貧潔身自好的品格。第三,也是最重要的,正告當權者過分的奢侈會禍及自身。如王嗣奭《杜臆》總結這首詩說:“此一小物,而天道、王制,發出許大議論。”[5]958張忠綱先生在分析這首詩后指出:“這首詩是可以看出杜甫的為人,即使是在艱難困苦中,對于一物的去取他也是絲毫不肯茍且的。”[10]

  三、杜甫廉政思想對當下的啟示

  第一,提倡廉政的作風,高舉反腐倡廉的大旗,具有非常重要的意義。如前文所論,生活在一千多年前的杜甫已經用詩歌的形式講述了廉潔即是國家行政的基石,同時也是國家行政文明的表現,這一點直到今天仍然對我們有著巨大的啟示作用??梢院斂豢湔諾廝?,廉潔作風無論是過去、現在還是將來都是一個國家政治實施得以成立的柱石,是衡量一個國家政治是否清明最重要的指標,更是一個執政黨保持生機和活力的動力源泉。毋庸諱言,由于各方面原因,當下的中國面臨著與廉潔奉公對立的腐敗、奢侈等諸多嚴峻而復雜的問題,廉政面臨考驗。好在我們的黨和政府及時發現了這個直接動搖黨的執政基礎的關鍵性問題,并在各方面采取了堅定有力的措施加以糾正,特別是十八大以來,黨和政府對廉政建設有了更加深刻的認識。就像習近平總書記在“不忘初心,繼續前進”的講話中指出的那樣:“我們黨作為執政黨,面臨的最大威脅就是腐敗。黨的十八大以來,我們黨堅持‘老虎’‘蒼蠅’一起打,使不敢腐的震懾作用得到發揮,不能腐、不想腐的效應初步顯現,反腐敗斗爭壓倒性態勢正在形成。反腐倡廉、拒腐防變必須警鐘長鳴。”[11]這一重要論斷,實際上包含三個層面的思想,第一,腐敗是執政黨最大的敵人,處理不好直接動搖執政的基石;第二,我黨已經下大力氣,反腐倡廉,確實初見成效;第三,必須堅持反腐倡廉常抓不懈。這是在頂層設計上已經明確地闡釋了反腐倡廉的重要地位和作用。

  另外,針對部分官員存在貪腐等不廉政風氣影響廣大黨員干部的戰斗性的問題。黨提出了“三嚴三實”的要求,其中就包括“嚴以修身”“嚴以用權”“嚴以律己”和“做人要實”等方面的內容,這些無一不與廉潔清明有緊密關系。近期,中共中央進一步提出反對形式主義、官僚主義、享樂主義、反對奢靡之風的要求,就是反腐倡廉建設重要的著力點,同時也是夯實黨執政群眾基礎的切入點。凡此種種,這一系列大政方針和重要舉措的推出都為反腐敗、樹廉政提供了理論、制度上的保障,這其實對進一步加強黨的執政基礎具有深遠的戰略意義。

  第二,官員清正廉潔反貪拒腐也是當下人民的呼聲。如前所論,幾乎一直生活在下層的杜甫在詩歌中高度贊揚清廉之士,大力撻伐貪贓枉法、奢侈狡黠之徒,對廉政的社會充滿熱切的期待,從某種程度上說,這也是代表基層百姓發出了反腐倡廉的呼聲。這一點也足以引起今天黨和政府的高度重視,究其原因大體有以下幾個層面:首先,社會向前發展,社會上的誘惑增多,官員貪腐機會較以往大大增多;其次,事實上當前的反腐形勢不容樂觀;再次,尤其重要的是,和杜甫那個時代相比,百姓對官員的要求提高,反腐敗、反奢侈的意識明顯增加。這就像習近平總書記指出的那樣:“改革開放以來,我國經濟社會發展取得巨大成就,為促進社會公平正義提供了堅實的物質基礎和有利條件。同時,在我國現有發展水平上,社會上還存在著大量有違公平正義的現象。特別是隨著我國經濟社會發展水平和人民生活意識不斷提高,人民群眾的公平意識、民主意識、權利意識不斷增強,對社會不公問題反映越來越強烈”[12]96

  毫無疑問,在今天,廣大人民的呼聲、人民的訴求和人民的期盼就是我們黨和政府今后的努力方向,習近平總書記在多次論述人民群眾要有更多的獲得感問題時指出:真正“把以人民為中心的發展思想體現在經濟社會發展各個環節,做到老百姓關心什么、期盼什么,改革就要抓住什么、推進什么,通過改革給人民群眾帶來更多獲得感。”[13]當然,人民群眾反腐的呼聲提高,對執政黨對政府也構成一定的壓力,但我們也必須看到,人民的監督和鼓舞也是當下黨和政府大力開展反腐倡廉、進行廉政建設的動力,人民群眾正是我黨和政府廉政建設的保障。習近平總書記就這一問題曾明確指出“其中很重要的一條就是強調必須堅持以人為本,尊重人民的主體地位,發揮群眾首創精神,緊緊依靠人民推動改革。沒有人民的支持與參與,任何改革都不可能取得成功。不論遇到任何困難和挑戰,只要有人民支持和參與,就沒有克服不了的困難,就沒有越不過的坎。”[12]98這擲地有聲的話語,正是我黨來自群眾、一切為了群眾福祉優秀傳統的生動體現,進一步確證了群眾路線才是黨的生命線和根本工作路線。

  第三,反腐倡廉,要以身作則、身體力行??鬃釉倒?ldquo;其身正,不令而行,其身不正,雖令不行。”[14]要求別人做到的事情,自己一定要率先示范。就像前面論述杜甫詩時所說的那樣,杜甫不但對廉政思想有一定程度的認識,而且在踐履過程中也能愛憎分明、嫉惡揚善,尤其要求自己正道直行、戒貪拒賄、反對奢侈。單就這一點,就能給今天的人們,尤其是官員們以巨大的警醒和啟示。人們面對包括貪腐在內的社會丑惡現象幾乎人人都可以慷慨激昂地撻伐,但落到自己反腐拒貪、廉潔奉公時就會面露難色。這正像習近平總書記在論述當今好干部的標準時指出的那樣:“概括起來說,好干部要做到信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當,清正廉潔。”在闡釋“清正廉潔”時習總書記強調:“清正廉潔,黨的干部必須敬畏權力、管好權力、慎用權力,守住自己的政治生命,保持拒腐蝕、永不沾的政治本色。這些說起來大家都明白,但要真正做到就不那么容易了。”[15]

  常言道,正是因為難能,所以可貴。我們在讀杜甫詩歌時,深深地為他做小吏時能主動踐行廉潔主張而贊嘆不已。同樣道理,在今天的現實生活中,我們,尤其是官員更應該在通曉廉政必要性、急迫性的同時,實實在在地從我做起,做廉潔清正的表率。我們普通人也可以從身邊每一個小事做起,平凡生活中的勤儉節約看似小事,但它是廉潔的重要組成部分,同時也是今天黨中央提出的“約法八章”中的重要內容,我們可以從不浪費一粒糧食、不錯花一分錢公款做起,在生活中厲行節約,反對浪費,做個清清白白、正直敢言的人。這也是在為建立一個風清氣正的廉潔社會貢獻自己的一份力量。只有這樣,大到一個政黨、小到一位公民在日常工作、生活中踐行廉潔奉公的理念,我們的廉政工程才能最終完成,這也是我們黨重要的奮斗目標之一,正如習近平總書記在《堅定不移推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭》的講話中指出的那樣:“奪取全面建成小康社會決勝階段的偉大勝利,關鍵在黨。‘打鐵還需自身硬’是我們黨的莊嚴承諾,全面從嚴治黨是我們立下的軍令狀。”[16]可以說,每一個人都能做到“自身硬”,我們的廉政建設大有希望。

  習近平總書記在主持十八屆中央政治局第五次集體學習時的講話中曾指出:“運用歷史智慧,推進反腐倡廉建設。”[17]筆者在這里認真論述、解讀杜甫詩歌中表現出來的思想,其目的就是要運用歷史的智慧,古為今用,為推進黨和政府的廉政建設添磚加瓦。這也是不忘初心,牢記使命的古代文化研究者的重要任務之一。

  參考文獻
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