当前位置: 日本浦和红钻主场 > 艺术论文 > 闽东畲族民歌“双音”传承现状与优化建议

北京国安vs浦和红钻票:闽东畲族民歌“双音”传承现状与优化建议

时间:2020-01-02 10:36作者:李益长 林翠萍
本文导读:这是一篇关于闽东畲族民歌“双音”传承现状与优化建议的文章,畲族民歌是畲族人民以歌言情、以歌言礼的一种载体,是陶冶情操、表达情感、沟通感情的一种表现形式,是畲族人民最珍贵的“传家宝”,也是畲族文化的“活化石”。

日本浦和红钻主场 www.tczvwo.com.cn   摘    要: 畲族民歌源于久远的农耕文明,记录着畲族的历史与文化,是畲族文化不可或缺的组成部分。但是,随着城镇化的发展,畲族民歌活态传承面临着诸多困境。文章以闽东畲族民歌中具有代表性的“双音”为例,通过调查“双音”主要传承人雷美凤所组织的畲族音乐活动中心的学员人数、性别年龄、培训学习情况、畲语掌握情况、学习成效、政策资金等相关情况,发现“双音”传承存在民众学习畲歌兴趣缺失、学习难以持久、信心缺失、受众范围较小、学习氛围不足、学习效果差、经济政策支持不足等问题,并理论联系实际,提出自己的想法、见解及闽东畲族民歌传承存在的问题,思考畲族民歌未来传承发展方向和因应策略,以促进畲族民歌更好地传承与发展。

  关键词: 畲族民歌; 传承现状; 思考;

  一、问题的提出

  畲族民歌是畲族人民以歌言情、以歌言礼的一种载体,是陶冶情操、表达情感、沟通感情的一种表现形式,是畲族人民最珍贵的“传家宝”,也是畲族文化的“活化石”。畲族人民无论婚宴寿庆,还是丧葬节俗,或是接待做客,都要唱与之相对应的歌言,兴之所至,歌之所至。在亲客往来和“三月三”等重大节日时,更是把歌言欢,通宵达旦,三天三夜歌词不重复。由此看来,“畲歌是整个畲族社会文化生活中不可缺少的一部分”。1但随着社会的发展,时代的变迁,畲族人民的“传家宝”正面临着“失传”的危险局面。自国务院发布《关于加强文化遗产?;さ耐ㄖ?国发[2005]42号),制定“国家+省+市+县”共4级?;ぬ逑岛?,畲族人民对畲族文化的?;ご幸馐队忧苛?,对畲族文化所面临的传承状况迸发出前所未有的?;?,人们开始不断探索畲族文化?;び氪械姆椒?,对畲族民歌、习俗、信仰、文学等生存、发展、传承状况进行调查研究,为畲族民歌未来传承发展提出相应的措施与对策。本文在学习和参考相关文献的基础上,以畲族民歌中的“奇葩”———“双音”为例,调查分析它的传承现状和传承所面临的困境,思考闽东畲族民歌传承发展的途径,以响应时代的要求,促进畲族文化健康发展。

  二、闽东畲族民歌“双音”传承现状

  “21世纪的世界正在迅猛发展,在全球化、信息化、城镇化、现代化的大浪潮中,各民族共融的趋势正在日益增长,文化同化现象日益突出。”3在此背景下,畲族传统文化面临着被边缘化和消亡的危险。现今,闽东畲族人民会讲畲语、会唱畲族民歌的多以中老年人为主,年轻一代大多不会讲畲语,会唱畲族民歌的更是屈指可数,畲族传统口传身授的畲歌传承方式难以为继,面临着传承?;?。为探索当前闽东畲族民歌传承状态,笔者以闽东畲族民歌中具有代表性的“双音”为例,对它的传承现状进行调查分析以达到由小见大的效果。

  (一)畲族民歌“双音”

  “畲歌‘双音’是一种带有轮唱性质的二声部重唱。”4它又称为“双条落”,意为两个人同唱一条歌(畲族民歌四句为一条),合起来就是“双条”,而这里的“落”则是唱歌的两人,一人等另一人的歌声大致“落下”时才开始唱,同时它还含有“将你一军”“给你一点厉害看”的意思。因而,“双音”在畲族人看来是一种较有气势和威慑力的歌,主要流行在闽东宁德县北部的七都、八都、九都一带。早期的“双音”与现今有所不同,最早的唱法只是单纯的重复每句句末的三个字,如“天上织女会牛郎,会牛郎,地面锦鸡对凤凰,对凤凰。阿妹跟郎有缘分,有缘分,唱分歌探给郎回,给郎回。(《唱分歌探给郎回》)”5可以由一个人或多个人唱,当时的畲家人认为这样唱好听又有气势,但是这种唱法相对较少,一般只在相对喜庆的场合呈现。在历史发展进程中,后人将其改编成“二重”唱,它由两人歌唱,先唱者唱至第三字时,后唱者开始唱,两人歌词相同,曲调相同,节拍相同,直至末尾3字时先唱者拉长3个节拍等后唱者,后唱者保持前面的节拍,最后两者一起结束。“双音”相比于其他畲族民歌的曲调而言,除了其二重唱的独特性外,另一个较为特别的地方在于它有固定的拍数———7字12拍,高低起伏有严格规定,不得增减或改变,更具严谨性。
 

闽东畲族民歌“双音”传承现状与优化建议
 

 ?。ǘ╊醋迕窀?ldquo;双音”传承现状调查分析

  闽东地区畲族民歌相关传承的机构、团体较多,有福安畲歌协会、宁德蕉城区的畲族音乐活动中心、宁德畲族歌舞团、霞浦歌谣协会、各地学校举办的畲歌班以及各村落组织的传习所等。其中宁德市蕉城区畲族音乐活动中心于2014年注册登记成立,以传承“双音”为主,主要负责人雷美凤被称为“畲歌皇后”。现今已培养后备传承力量40余人,吸引社会各界爱好者数百人,它所传承的“双音”是畲族民歌中唯一幸存的二声部歌种,影响较为深远,具有代表性。它的发展状况能体现出当前闽东畲族民歌的传承状况。

  1. 招收人数情况

  活动中心学员人数相对固定,每年固定招收43人为活动中心学员,2019年因发展演出需要学员增加至48人。由此可以看出其受众范围相对较小,推广度不足,不利于畲族民歌“双音”走向大众化。

  2. 学员年龄结构

  表1
表1

  从表1相关数据可看出学员多在30岁以上,30岁以下的年轻人相对较少。据了解,30岁以上学员工作时间地点相对稳定,便于安排时间学习及演出。而年轻人变动较大,要考虑的因素较多,协调沟通工作相对困难。同时年轻一代对畲族民歌的学习热情又不高,难以长久坚持下去。这对于畲族民歌未来的传承和发展是非常不利的,可能会使畲族民歌的传承出现断层。

  3. 学员性别结构

  从表1相关数据可看出女学员远多于男学员。据了解,男学员大多是家庭主要劳动力,需要养家糊口,其家人认为学习畲族民歌是不务正业的行为。也有人认为女性相对于男性而言更适合唱畲族民歌,这种现象一方面源于学习畲族民歌不能带来经济效益,另一方面源于人们对畲族民歌没有形成正确的认识。

  4. 学员畲语掌握情况

  从表1相关数据可看出学员中30岁以上对畲语掌握情况较好,30岁以下学员畲语掌握情况较差。畲语是学习畲歌的基础,对传承畲歌十分重要,因而要加强畲族人民尤其是畲族年轻一代的畲语教育?;疃行目稍诮淌?ldquo;双音”之时穿插畲语教学,规定在活动中心学习“双音”时要用畲语沟通。

  5. 畲族民歌培训学习情况

  无特殊情况每周二、四、六晚上7点至10点组织学习畲歌,但因主授课老师雷美凤担任猴盾村书记,事务繁忙,无法固定时间教授,只能根据个人时间调整安排。学员也因工作学习等原因,固定学习时间能全部到场的情况较少,只有在有演出安排时,学员才会较为集中。由此可看出能够教授畲族民歌的人数较少,传承和学习易受授课人限制,而学习者对畲族民歌的学习带有一定的随意性和功利性。

  6. 畲族民歌学习成果

  畲族音乐活动中心现有国家级代表性传承人1人、省级代表性传承人2人、市级代表性传承人4人?;疃行难г痹竦玫诰沤焐偈褡宕程逵硕岜硌菹钅勘热鸾?。学员参与文化惠民工程———我最喜爱的畲族民歌音乐会、宁德师范学院举办的相关晚会、民族特色村寨活动“学习新思想,我说新福建”节目录制以及其他相关的畲族特色活动。在这些活动中学员展示“双音”,将所学运用于实践中,传播“双音”??杉?,活动中心教授畲歌对畲族民歌的传承、发展、传播有积极作用。

  7. 政策支持及资金情况

  政府每年补贴国家级代表性传承人2万元,予以畲族民歌团体协会服装、道具支持。其他资金则来自相应的演出,但所获资金会分发到表演成员,活动中心总体处于无盈利状态。这可以看出当前政府对畲族民歌的传承是支持的,但支持的力度还不够。畲族音乐活动中心可以与高校、社会相关企业进行合作,增加学员人数,完善学习和演出的相关制度。在扩大整体规模的同时增加资金来源,从而促进畲族民歌走向大众化。

  8. 演出展示情况

  参与每年“二月二”“三月三”“牛歇节”等各地举办的畲族传统节日歌会,参加相关宣讲活动、畲族特色活动以及相关的民间音乐比赛等。国家级非遗传承人雷美凤说:“过去很少有机会上台演出,很多人因长时间缺少平台展示而放弃学习畲族民歌,但是现在国家对传统项目比较重视,平台就增多了,我们有更多的机会去表演畲族民歌,因而学习畲族民歌的人数也逐渐增加。”可见展示平台的增多能激发畲族人民对畲族民歌学习的热情,有利于畲歌活态传承。

  9. 其他情况

  除畲族音乐活动中心教授学习外,雷美凤、雷石凤、雷美容等人还在宁德师范学院、蕉城区民族中学、八都小学、金涵中心小学传教畲歌畲语。但他们表示学校授课每年教授学生不同,所以无法掌握学生后续学习畲歌的情况,只能让他们更多地了解畲族民歌,增强他们的兴趣,却无法进行系统教学。这表明畲族同胞在学习畲族民歌后能将所学教给更多的人,不断促进活态传承的效度。同时畲族民歌走进校园能增强年轻一代对畲族民歌的认识,但是由于学生的流动性,学习成效无法掌握。

 ?。ㄈ┐忻媪俚睦?/strong>

  畲族民歌经过很长一段时间的沉寂后逐渐受到国家社会的重视。畲族人民在意识到畲歌所面临的传承?;笠不扇「髦执胧┒运斜;ず痛?,近年来取得了一定的成果,但总体上它的传承还是较为困难,主要表现在:

  1. 畲族民众学习畲歌的兴趣缺失,学习难以持久

  现代经济蓬勃发展,各种西方音乐、通俗音乐、流行音乐盛行,不断冲击、洗刷着现代人的审美情趣,迅速占领人们的兴趣点,这对于民族音乐而言无疑是一种强烈的打击。一旦民众的关注点集中于流行音乐,对民族音乐的兴趣就会减少,自然也就不会去学习。闽东畲族人民虽然已经意识到畲族民歌的重要性,开始学习畲族民歌,但由于接受度、爱好度的缺乏,往往不能长久坚持。宁德师范学院畲歌班第一节课学生有50多个,到第五节课学生仅余20来个。笔者从中了解到,许多同学一开始报名学习畲族民歌是源于作为畲族人的一种责任感和使命感,但学习后发现畲族民歌难学又无趣,就逐渐放弃了。另一方面,畲族民歌学习成员的流动性无法保证学习的持久性。雷美凤传授畲族“双音”除在畲族文化活动中心外,最主要的场所是学校。场所是固定的,但学生却是流动的,学生毕业后的去向,今后对畲族民歌的学习情况都无法把控,对其继续教授很难实现。

  2. 学习畲歌的自信心不足,畲歌受众范围较小

  畲族人民对学习畲族民歌缺乏自信主要源于对畲族文化的不自信,这与历史遗存问题有关。上世纪畲族民间文化不受重视,甚至被轻视,为更好、更有尊严的生活,很多畲族人选择隐瞒民族属性,不穿畲服、不唱畲歌、不过畲节,甚至还有人改变姓氏成为汉族人。同时受现代社会文化价值观念的影响,人们越发追求经济效益,而畲族民歌与当前流行的价值观不相符也不能带来经济价值。较多畲族人认为学习畲族民歌没有意义,不仅自身不再学习还阻止年轻一代人学习畲族民歌,体现出对民族文化的极不自信,也是这种不自信导致学习畲族民歌的人范围相对较小。笔者从畲族民歌“双音”学员中了解到,一开始她们对于当众唱畲族民歌存在抗拒心理。唱畲族民歌有时会被人指指点点,用异样的眼光看待,让人产生羞耻感,直至彻底了解接受畲族民歌后才不会有抗拒心理?;褂行┰蚴羌胰私戏炊?,如上述中提到的畲族音乐活动中心中男性学员较少,很多是由于家人的阻挠,认为他们学习畲歌是不务正业。这些观念与想法让学习畲族民歌的人群进一步压缩。

  3. 学习畲歌的氛围不浓,畲歌学习效果差

  畲族民歌学习需要氛围,就如人们学习需要氛围一样,好的学习氛围,不仅能提高学习的积极性,还能增加学习的效果。但当前整个畲族民歌的学习氛围是不足的,甚至没有。城镇化发展以来,许多畲族年轻人离开畲族村落,到城市打拼,居住在城市中与汉族人交流,生活方式和言行都开始向汉族人靠拢,民族特性开始在他们身上减弱。紧接着年轻一代在缺少畲族文化氛围的环境中成长,也就丧失学习畲族民歌的意识了,畲族民歌氛围进一步下降。而原本畲族民歌氛围较为活跃的传统畲族村落也因年轻人的缺失慢慢沉寂下来。畲族民歌“双音”学员除了在活动中心、学校及舞台演唱之外,由于学习畲族民歌的氛围不足,他们就很少再练习畲族民歌,若没有再次参与畲族民歌的学习,之前学习的畲歌就会忘却。雷美凤也反映每次在学习新的畲歌前一定要练习之前教过的畲歌,否则就会忘记所学的畲歌。一些已经离开的学员也表示,没有学习畲族民歌后,已无法熟练演唱畲歌。

  4. 经济政策支持力度不足,畲歌传承发展困难

  畲族民歌的传承发展离不开经济政策的支持。当前政策对民间相关传承机构的资金支持有限,而闽东地区相关畲族民歌传承机构数量较多,以至于畲族民歌“双音”所在的畲族音乐活动中心得到的资金支持较少。除却购置学员的服装、道具,活动中心学员只有参与表演时才会获得少额演出费用,若没有演出的时段,就无收入来源。因而,学员们也只是将学习畲歌当成一种业余的兴趣,当它与正职工作相冲突时,放弃畲族民歌成为一种常态。政府没有相对应的政策和资金支持,要留住人学畲歌很难,畲族民歌要进一步传承发展更难?;疃行难г辈斡胙莩稣故静唤鲆魇奔?,耗费大量的时间精力排练,还要花费大量金钱,但若不参与演出展示,畲族民歌就缺少宣传的途径、展示的平台,也不能吸引学员继续学习,二者具有矛盾性。当前活动中心这种状态虽能够让大众更多的了解畲族民歌,但让畲族民歌进一步发展,使其走向大众化仍存在诸多困难。

  三、闽东畲族民歌传承的思考

  当前,政府对畲族民歌?;び氪械牧Χ扔兴哟?,畲族群众的?;ご幸馐兑灿兴岣?,这将对畲族民歌的发展起到积极作用。然而原有适合畲族民歌传承的环境已被破坏,所带来的影响是无法还原和补救的。唯有重新构建适合畲歌生存的环境,并建立一套适合畲族民歌发展的传承机制,畲族民歌才能长盛不衰、经久不息。因而,还需进一步探索,总结经验,扬长避短,才能找出一条适合畲族民歌可持续发展的道路。

  (一)加强文化自觉,提升文化自信

  “文化自觉”是“生活在一定文化中的人对其文化有自知之明,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向,不带任何文化回归的意思,不是要复旧,同时也不主张权盘西化或全盘它化”。6文化自觉与文化自信是一个民族文化生存发展的基础,是一个民族具有强大生机与活力的重要保证,也是畲族民歌?;び氪谐ぴ斗⒄沟闹匾?。当前,一部分畲族群众已经开始深入了解本民族文化,以传承畲族民歌作为自身的责任与使命。但仍有一部分人存在对民族文化认知模糊、缺少民族归属感、民族文化自卑等问题,严重影响了畲族民歌的传承与发展。因而加强文化自觉,提升文化自信势在必行。首先要提高畲族文化研究水平,深入挖掘畲族文化的精神内涵,增加畲族文化作品的质量与数量,增强畲族文化的厚重感。其次,在传承畲族特色文化遗产时要注重传达为身为畲族人感到骄傲、拥有畲族文化感到自豪的精神实质,培养民族责任感与使命感,树立坚定的信念。再次,加强民族旅游资源的开发与发展,开发民族特色资源,在其他民族的旅游、观光中获得他们的喜爱与认同,借此增强民族自豪感,从而增强民族自信心与归属感。加强文化自觉,提升文化自信是一个漫长的过程,于畲族而言,更是一个艰难的过程,但我们仍要迎难而上,唯有树立高度的畲族文化自觉与文化自信,才能摆脱当前畲歌活态传承所面临的尴尬局面,使其走上健康发展的轨道。

 ?。ǘ┤谌胧贝?,促进创新发展

  闽东畲族民歌具有旋律简单、传唱受限、乐器缺乏等局限7。也因这些局限使畲族民歌在现代多元的音乐环境中显得相对单调,对年轻一代的吸引力不足,导致其传承发展面临更大困难。当前,有关人员一直致力于畲族民歌创新,力图通过创新改变当前畲族民歌演唱方式呆板等方面的不足,使其更适合当下接受语境,获得新的发展。但是,当前有些畲歌的创新存在“轻内涵、重形式”的现象,甚至随意改编,导致畲歌变味。这种现象不利于畲族民歌的传承与发展,因为没有立足于根基的创新不仅不能带来突破,反而会使畲族民歌失去其民族特性。其实,对畲族民歌的创新从古就有。畲族先人在畲族民歌原有的基础上通过创新不断完善自身的不足与缺欠,在完善的同时又进行传承,这个过程一方面保持畲族民歌的基本特色,使其既彰显了民族个性又保持了相对稳定性。另一方面结合时代特色,融入新的元素,让其更具有生命力。我们可以将畲族民歌与现代流行音乐联系起来,不断尝试创新,寻找两者的交汇点和平衡点,形成新的具有时代特色和民族特色的畲族民歌。同时要更加深入挖掘畲族民歌内涵,在创新中不断丰富畲族民歌的内容,减少畲族民歌创新的“空洞”,避免传承陷入形式化??梢运?,当前我们所听到的畲族民歌已经融合了时代的文化特征,具有时代性。而今,我们更应继承和发扬畲族优良传统,在“取其精华,去其糟粕”的同时,还要“兼容并蓄”,吸收其他民族和时代的积极元素,让它更具有包容性、现代性,符合现代人的审美情趣,使畲族民歌获得更多人的关注。

  (三)利用现代传媒,增强宣传展示

  现代科学技术快速发展,手机、互联网及相关传媒技术以其快速、便捷、高效性迅速占领市场,改变着畲族人民的思想观念和生活习惯,以现代传媒为依托的现在流行音乐高效运转,影响着畲族人民的审美情趣,8给传统畲族民歌带来剧烈的冲击的同时也带来传承的突破与机遇。当代人尤其年轻一代对现代智能设备、技术高度依赖,对信息的获取能力快速提升。畲族民歌可抓住这一机遇,把握现代传媒技术提供的媒介,多途径、多样化地对它进行传承传播,增加展示平台,丰富传承渠道。我们要充分发挥现代传媒对畲族民歌传承与?;さ幕饔?,利用多样化的现代传媒手段如视频、音像对现存的畲族民歌进行有效保存,保持畲族民歌的完整性;通过电影、电视、微博、微信等对畲族民歌进行宣传,让更多人领略畲族民歌的历史意义和社会价值,营造良好的畲族民歌传承氛围;运用全民K歌、抖音等APP录制传播,扩大公众尤其是青少年对畲族文化的参与度,增加他们对畲族民歌的认知;依托现代动漫产业,将畲族民歌与动画、动漫结合起来,增加趣味性。此外,发挥代表性传承人带头作用,让他们主动学习掌握相关传媒技术并运用于传授、传播畲族民歌,提高畲族民歌?;ず痛械男Ч?。但是也要警惕高效运行的现代传媒对畲族民歌的过度包装宣传,过度商业化,使畲族民歌失去原有特性,导致?;ご胁荒苈涞绞荡?。

  (四)加强政府引导,增加经费支持

  闽东畲族民歌的传承与发展离不开经济支持,更离不开政府的政策扶持。畲族民歌的传承?;つ芄蝗〉萌缃竦某杉?,主要由于政府在经济、教育、人才及营造畲族生态环境等方面予以足够的政策支持和措施保障,为畲族民歌的传承发展提供了诸多有利的条件。其中,经济支持最为重要,也最为根本。只有闽东畲族地区经济得到发展,解决畲族人民衣食住行等问题,他们才会有更充沛的精力去关注畲族民歌的发展与传承。在闽东畲族探索经济发展过程中,政府通过政策引导,将经济发展与畲歌传承联系起来,大力发展具有畲族特色的文化经济产业并推动其他产业的发展,而后挖掘畲族各项传统项目,有如畲族民歌、畲族舞蹈、畲族婚俗之类,使经济文化协同发展。但是,政府在支持畲族文化产业建设的同时,也要把握正确导向,避免文化发展陷入经济化。与此同时,政府要进一步加强对畲族民歌传承与?;さ闹С至Χ?,发挥政府主导作用,将畲族民歌的?;び氪泄ぷ髁腥胫匾槭氯粘?,通过精心的组织、统筹、协调、规划9,深入畲族人民群众,把握畲族民歌传承与?;さ氖导是榭?,将理论与实际结合起来,在已有的?;ふ呋∩?,继续完善改进。另外,在借助民间力量,如传承人、畲歌协会及文化艺术团时,要落实相关政策与发展规划,让相关传承群体“安心”“定心”,从而更好地进行畲族民歌的?;び氪?。

  四、结语

  畲族民歌是畲族传统文化的精髓,“双音”是畲族音乐的活化石,其?;び牖钐幸庖逯卮?。当前畲族民歌的传承与发展已经进入了一个新的阶段,应立足于现阶段畲族民歌传承与发展的现实问题,采取积极有效的措施,调动广大畲族群众的积极性,促使他们树立高度的民族文化自觉和文化自信,增强民族认同感与归属感,热心投身于畲族民歌活态传承事业中去,为创新发展畲族民族音乐而尽心尽责,使畲族民歌获得可持续创新发展。在现代传媒技术手段及政府的支持下,畲族民歌的活态传承与发展的未来之路一片光明,但同时我们也要意识到,闽东畲族民歌的传承发展不是依靠一个人、一个团体、一个单位就可完成的,它需要整个畲族的共同努力与奋斗,“提高多方合作共赢的成效”10,方能形成合力作用,共同推动畲歌的活态传承与发展,让畲族民歌真正实现“千古万年世上轮”的传承之梦。

  注释

  1蓝兴发:《传世畲歌》,北京:中央民族大学出版社,2016年,第5页。
  2国务院办公厅:《国务院关于加强文化遗产?;さ耐ㄖ?,国发[2005]42号文件。
  3洪艳:《畲族民歌的传承与创新》,《学术探索》2013年第6期。
  4福建省群众艺术馆:《福建民间音乐研究》,上海:上海文艺出版社,1986年,第217页。
  5肖孝正:《闽东畲族歌谣集成》,福州:海峡文艺出版社,1995年,第48页。
  6张世英:《新哲学讲演录》,桂林:广西师范大学出版社,2004年,第486页。
  7刘程远:《畲族民歌音乐的创新》,《民族音乐》2008年第1期。
  8林小彬:《现代传媒与闽东畲族乡村传统文化的变革重建》,《新闻研究导刊》2015年第3期。
  9王小块:《民俗文化?;び氪兄姓巧δ芴轿觥?,《商丘师范学院学报》2013年第4期。
  10李益长、伊漪、陈丽冰:《畲村生态特色产业发展与民企对接互赢模式创新研究---基于闽东畲村的田野调查》,《宁德师范学院学报》2014年第4期。

联系我们
范文范例